キリスト教４６〜労働、食事と飲酒、暦

●労働
　
　ユダヤ教では、原罪によって、男には食べ物を得るための労働が課せられたとする。これを額に汗を流してパンを得る苦しみという。神はアダムに向かって「お前は、生涯食べ物を得ようと苦しむ」（『創世記』３章１７節）と言ったという。だが、ユダヤ教ではまた、これをより積極的に、人間は創造主の代わりに労働をする存在として作られたとも考える。異民族支配下の苦役であったとしても、労働をしなければ、ユダヤ民族は絶滅していただろう。
　キリスト教は、労働に関して、基本的にユダヤ教の考え方を受け継いでいる。イエスは、天国に入るために「悔い改めよ」と説き、パウロは火事場のたとえでひたすら伝道に打ち込むように諭した。だが、労働を否定するならば、人間は生命を維持できない。性愛とともに、労働は人間の生存と繁栄に不可欠の活動である。神に帰依するため、家族を捨て、世俗を離れて修道生活をする者も、生きる糧を得なければ、修行もできない。権力者や大衆の喜捨に頼るか、自ら労働して自活するかしなければならない。
　ローマ・カトリック教会は、権力者や富裕者等による土地の寄進によって、次第に巨大な土地所有者になった。各地の司教は、封建領主と肩を並べるような領地を所有した。それによって、莫大な富を得ることになっていった。修道院では、「祈り、かつ働け」と教えた。教父アウグスティヌスが定めた「貞潔・清貧・従順」を規範として、修道者は、修行をしつつ労働した。その結果、修道院には富が蓄積されるようになった。教会は、修道院の院長に修道団以外の者を任命し、それによって修道院の土地や財産を教会のそれに組み入れるなどした。
　ルターやカルヴァンは、富に浸りきったカトリック教会を厳しく批判した。労働を原罪による罰とするのを労働懲罰説とすれば、彼らは労働召命説を説いた。ルター派では、聖職以外の世俗的な職業も神に召された天職として肯定した。改革派では、カルヴァンの救霊予定説のもと、神がこの世に定めた職業生活に励み、かつ禁欲的な生活を送ることが、救いに選ばれた者の確かなしるしだとする考えを持つ。こうして、労働が肯定され、宗教的に意味づけられると同時に、労働の結果として蓄積される富もまた肯定された。マックス・ウェーバーは『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』で、こうしたプロテスタントの労働観・救済思想が、資本主義の発達において大きな役割を果たしたことを説いた。
　近代資本主義は、いったん成立すると、資本の論理により、利益の追求・拡大の機構が限りなく発達した。ここにおいて、富を美徳とするユダヤ的価値観が社会に浸透し、労働は、神の召命に従う労働から、富の獲得を目指す労働へと変化した。

●食事と飲酒

　ユダヤ教には、食べ物について細かい戒律があるが、キリスト教では食べ物についての禁止事項はない。飲酒は、ユダヤ教と同じく禁じられていない。ワインは、サクラメントの一つである聖体拝領でパンとともに用いられる。
　喫煙も禁止されていない。

●埋葬

　キリスト教では、原則は土葬である。この慣習は、最後の審判における身体を伴ってのよみがえりの思想と関係している。しかし、１９世紀ころから国によって、火葬が増えてきている。土葬をする場所が、限られてきたのが理由である。現在、イギリスでは多数が火葬、カナダでは過半数が火葬である。一方、今でも米国では土葬が多数であり、ヨーロッパでも大陸では土葬が比較的に多い。

●自殺

　キリスト教は、自殺を罪悪とする。ローマ・カトリック教会では、５６３年のブラーグ公会議で、自殺者の葬儀をしないことが決められた。また、６９３年のトレド公会議において自殺を試みた者は破門にすると宣言した。理由は、人がいつどのようにして死ぬかを決めるのは神だけであり、自殺は神の権威への挑戦にして神への冒涜だと考えられているからである。聖書には自殺した者として、旧約に３名、新約に１名の名前が記されている。みな邪悪な人間であり、新約の１名とは、イエスを裏切ったユダである。

●暦

　キリスト教では、イエス・キリストの出現を基準としたキリスト教暦を用いる。これが西方キリスト教社会の暦となり、近代西洋文明の世界化によって、広く世界的に使用されている西暦である。イエスの生年は不明である。紀元の数年前と考えられている。それゆえ、西暦の起点は正確なものではない。
　ユダヤ教では太陰暦、イスラーム教ではイスラーム暦、ヒンドゥー教ではヒンドゥー歴を用いている。わが国には、紀元前６６０年を起点とする和暦があり、また元号を用いている。西暦＝キリスト教暦は世界標準ではなく、便宜的なものである。今日も固有の暦を使ったり、それと西暦を併用したりしている宗教や文明が少なくない。ある国が西暦を唯一の暦と定めるならば、その国はキリスト教国になったに等しい。

　次回に続く。