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2016年03月13日08:49
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“学ぼう、日本のこと”セミナー１
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私は、平成２７年（２０１５）１１月から２８年（２０１６）３月にかけて、東京・渋谷で、「What Is Nippon? 学ぼう、日本のこと」と題した４回シリーズのセミナーを行った。参加者は、１０代から３０代の若い人たちである。
日本について知ってもらうため、日本を文明学の観点からとらえ、日本文明の独自の特徴として神道・皇室・武士道を取り上げ、これらの根底にあるものとして日本精神について述べた。そして、２１世紀に建設すべき人類の新文明について、未来学やテクノロジーの最先端の情報を加えて説明し、日本人の果たすべき役割について語った。
１回６０分の講演と質疑応答を中心とし、パワーポイントによるプレゼンを使用した。その講演の概要を４回に分けて掲載する。
１．はじめに
私は、昭和２９年（１９５４）生まれ。高校時代が７０年安保の前後という大学紛争・高校紛争の世代である。当時、共産主義の影響受けたため、その克服に苦労した。
大学生時代に縁あって大塚寛一先生を知った。大塚先生は、戦前の昭和１０年代、に日独伊三国同盟に反対し、米英と開戦すれば大敗を喫する、新型爆弾を投下され、大都市は焦土と化すと警告された。言論統制厳しい中、時の指導層に建白書を送付し、逮捕も投獄もされなかった。だが、残念ながら指導層はそれをいれずに米英と開戦し、日本は大敗を喫した。
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大塚先生は当時から真の日本精神を説く活動をされ、戦後も一貫して啓発活動された。また、２１世紀に人類が迎える新しい時代について、明確なビジョンを示されている。そのことに私は強い感銘を受けた。大塚先生の言葉を指針として、共産主義を克服することができ、また人類の新しい文明の建設を目指す啓発活動を行ってきた。
また私は、個人としても、日本の復興のため、日本精神の復興を呼びかける言論活動を行っている。今回のセミナーは、主催者の「Nipponのココロ」の学生さんたちから、講演を依頼された。
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私は、学者や専門の研究者ではない。一人の日本人、一国民として思うところを書いている。ウェブ・ライターを自称し、個人として書くものは、ネット上に無料で公開することをポリシーとしている。現在、「人権――その起源と目標」をブログに連載中である。
２．志とは何か
この日本精神セミナーは、「未来のリーダーとなる志のある若者」を対象とするという。
志とは何か。『広辞苑』によると、「志」とは「心の向かうところ。心にめざすところ」をいう。また「志を立てる」とは「ある目的・信念を実現しようと決意する」ことをいう。
あなたの志は何か。自分の人生の目的とすること、自分が信念を持って実現しようと決意していることはあるか。
かつて幕末の危機に立ち向かい、明治維新を成し遂げた青年たちがいた。吉田松陰、西郷隆盛、坂本龍馬らである。彼らは、幕末維新の志士と呼ばれる。「志士」とは「高い志をもつ人。国家・社会のために自分の身を犠牲にして尽くそうとする志を有する人」をいう。「志士」とは、個人的・私的な目的を目指す者をいうのではない。国家・社会のためにという社会的・公的な目的に向かって努力する人をいう。
今回のセミナーを通じて、日本について学びながら、自分の志を問い、またその志を鍛えてほしい。
３．文明学から見た日本
（１）文明学の見方
日本について学ぶに当たって、最初に人類の歴史を振り返り、文明学の観点から日本の特徴を考えてみよう。
こ の地球に人類が棲息するようになってから、数百万年が経過した。この間、人類は、言語や道具や火を用い、大地を耕し、都市を築き、真理や法則を語り、自然のエネルギーをわが物にして繁栄を続けてきた。
この間、人類の文化は、幾度かの変化を遂げてきた。人類史を概観すると、以下のようになる。
第１期 人類革命
時期： 数百万年前
内容： 言語・道具・火の使用による人類の誕生
この期間がずっと長く続いたが、約１万年ほど前に農耕を始めた。
第２期 農業革命
時期： １万年頃〜１万年１千年前頃
内容： 農耕の開始
農耕によって余剰生産力が増大し、商業や統治機構が発達し、都市がつくられた。
第３期 都市革命
時期： 紀元前３５００年頃〜前２５００年頃
内容： 都市の形成と古代帝国の建設
第４期 精神革命
時期： 紀元前８００年頃から前５００年頃
内容： 高度宗教や哲学の誕生による精神文化の向上
シナ、インド、ギリシャ、ユダヤ等で、精神的な指導者が現れた。
第５期 近代化革命
時期： １５〜１９世紀
内容： 生活全般の合理化の進展による世界の変容
とりわけここ数百年の文明の発達は目覚しい。
人類は以上の五つの段階を経てきて、現在は第６の転換期にある。この転換期は人類が人類になって以来、最大の転換期である。そういう意味ではこれまでの小転換期に対し、史上かつてない大転換期である。
今日、人類は、科学の進歩によって、空を飛び、地に潜り得て、さらに宇宙にまで進出している。その一方、核兵器の破壊力の増大や、地球環境の悪化によって生存の危機に直面してもいる。
こうした世界において、人類の歴史を振り返り、日本の特徴を考察するには、文明学の観点が必要である。
文明学は、文明の理論と世界的な文明の歴史を研究する学問である。
文明は未開・野蛮と対比されるが、文化という言葉もある。文化と文明の違いは何か。
比較文明学者の伊東俊太郎氏は、「民族の慣習、さまざまな社会の知識の形態、そこでつくられるいろいろな制度、科学、芸術など」を文化とし「文化が発展していって、ある程度の高度のもの、広範囲に制度化されたものに達したもの」を文明というと定義している。
私見を加えると、文明は、ある程度高度に発達した文化を持つ“社会”を意味するのに対し、文化はその社会の持つ“生活・活動”の総体、つまり慣習・知識・制度・科学・芸術等を意味する。
文化・文明は翻訳語である。「文化」と訳される英語・仏語 culture は、「耕す」を意味するラテン 語 colere （コレレ）に由来する。「文明」と訳される英語・仏語 civilization は、「都市、国家、市民権」等を意味する ラテン語 civitas （キビタス）に由来する。
それぞれ農業革命、都市革命に関係する。方や農耕に関する言葉、方や都市に関する言葉が、自然や動物と区別される、人間に固有な生活・活動の総体を意味する言葉として使われるようになった。ちなみに、文化は坪内逍遥、文明は福沢諭吉が作った翻訳語である。
２０世紀最大の歴史家アーノルド・Ｊ・トインビーは、国家を単位とした歴史研究では歴史の真相の究明は不可能であり、人間に役立つような歴史学は生まれてこないと考えた。そして、人類の歴史を国家や民族を単位としてとらえるのではなく、文明を単位としてとらえることを提唱した。著書『歴史の研究』で知られる。
彼のいう文明とは、一般に一つ以上の国家や、複数の人種・民族を含む大規模な社会であって、他とは異なる文化を持つものを意味している。
世界史の教科書に、エジプト文明、メソポタミア文明等と文明のことが書いていることから、彼の影響の大きさが分る。
文明はどのように発生するか。トインビーは、文明は「挑戦（challenge）」に対する「応戦（response）」によって発生すると考えた。
「挑戦」とは、ある社会が環境の激変や戦争等によって、その存亡にかかわる困難な試練に直面することであり、「応戦」とは、この課題に対して創造的に対応しその脅威を乗り越えようとすることをいう。
文明はどのように成長し変化するか。トインビーは、文明の興亡盛衰には、ひとつの法則性があり、文明は「誕生ー成長ー挫折ー解体」を繰り返すと説いている。
文明の過程のどの段階でも「挑戦と応戦」は行われ、その繰り返しが文明を成長させる。
挫折―解体後は、先行文明の刺激を受けて発生した新たな文明に継承されることが多いが、滅亡する場合もある。
トインビーは、世界史に現れた文明のうち「充分開花した文明」は２３あったとし、それらは、５つの系統と３つの世代に分けられるとした。
私は、こうした文明は二種類に大別できると考える。主要文明（major civilization）と周辺文明（peripheral civilization）という用語を用いている。
主要文明とは、独自の文明の様式をもち、自立的に発展し、かつ文明の寿命が千年以上ほどに長いか、または現代世界において重要な存在であるものである。
周辺文明とは、主要文明の文化的刺激を受けて発生し、これに依存し、宗教・政治制度・文字・芸術・技術等を借用する文明である。
トインビー以後、文明学が発達した。その研究の成果に基づいて、現代世界を文明を単位としてとらえる国際政治学者に、サミュエル・Ｐ・ハンチントンがいる。著書『文明の衝突』で知られる。２００１年のアメリカ同時多発テロ事件を予言したと話題になった。西洋文明とイスラム文明の衝突といえる。
ハンチントンは、冷戦後の世界の主要文明を７または８とし、西洋文明、東方正教文明、イスラム文明、ヒンズー文明、シナ文明、日本文明、ラテン・アメリカ文明を挙げ、これに今後可能性のあるものとして、アフリカ文明を加えている。
ハンチントンは、日本は独自の文明を持つ、日本文明は世界の主要文明のひとつであるとしている。トインビーは、シナ文明の衛星的・派生的としていたが、ハンチントンの方が日本文明をよく評価している。
文明と文明は何を以て区別されるか。トインビーは、文明の中核には宗教があると説いた。ハンチントンも同じ見方である。主に宗教の違いによって、文明間の区別がされる。
私は、世界の諸文明は、宗教によって、二つのグループに分けることができると考える。一神教文明群と多神教文明群の二つである。
一神教文明群は、西洋文明、東方正教文明、イスラム文明、ラテン・アメリカ文明の四つが主要文明である。
これに対し、多神教文明群とは、日本文明、シナ文明、インド文明を中心とする。いわゆる東洋文明はこれである。
一神教は、唯一神教ともいう。一神教では、人間は超越的な人格神によって創造されたと信じられている。その神は男性の唯一神であり、神との契約が、これらの宗教の核心をなす。宗教的には、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教である。
地理学的・環境学的には、砂漠に現れた宗教という特徴を持つ。砂漠の自然が人間の心理に影響したものと考えられる。
一神教に対する多神教は、自然の事象、人間・動物・植物等を広く信仰の対象とする。汎神教といったほうがよいものも、ここでは含む。
多神教では、自然が神または原理であり、人間は自然からその一部として生まれたと考える。宗教的には、日本の神道、シナの道教・儒教、インド教、仏教、アニミズム、シャーマニズムである。森林に現れた宗教という特徴を持つ。森林の自然が人間の心理に影響したものと考えられる。
こうした宗教の違いで、文明を一神教文明群と多神教文明群に分けることができる。日本文明は、神道を宗教的中核とする多神教文明である。
文明の分類には、西洋文明と東洋文明という分け方もある。ヨーロッパ・北米を中心とした文明を西洋文明、アジアの東部・南部を中心とした文明を東洋文明と言う。東洋は広義の場合、トルコ以東、北はシベリア、南はインドネシアまでを言う。東洋文明という時は、日本文明、シナ文明、インド文明を主要文明とする。
（２）日本文明のユニークさ
日本文明は、主要文明の一つである。多神教文明群に属し、また東洋文明に入るが、他の文明にないユニークな特徴がある。サミュエル・ハンチントンは、日本は「一国一文明」だという。他の文明は、二つ以上の国家で構成されているが、日本文明は、日本一国で一つの文明となっている。また日本文明は人と人、人と自然の調和を重んじる。これらによって、日本文明は世界に比類ない存在である。
日本文明は、古代東アジアの主要文明であったシナ文明の刺激を受けて周辺文明として発生した。始めのうちはシナ文明に依存し、宗教・政治制度・文字・芸術・技術等を借用していたが、７世紀の聖徳太子の時代から自立性を発揮し、９世紀の遣唐使の廃止以降、独創性を強く発揮するようになった。ひらがな、和歌等が挙げられる。そして、遅くとも１３世紀には一個の独立した主要文明になったと私は考える。武士が政権を担う中で、文明の独自の様式を保ち、基礎的な制度も自分に合ったものに変え、自立的に発展し続けた。（律令に対する式目等）
日本文明が主要文明として発展している間に、１５世紀以降、西洋文明が他の諸文明を侵略・支配し、植民地としていった。東洋文明のうち、インド文明、シナ文明もそうした状態に置かれた。その波が１９世紀半ばに日本にも押し寄せた。１８５３年（嘉永６年）の黒船の来航である。
日本文明は江戸時代には熟成期を迎え、独創的な文化を開花させた。武士道・歌舞伎・浮世絵・俳句など、世界的に高く評価されている。
それだけ豊かな固有の文化があったからこそ、１９世紀末、西洋近代文明の「挑戦」を受けた際、日本は見事な「応戦」ができた。そして近代化を成し遂げ、世界で指導的な国家の一つとなった。
当時の世界は、西洋文明が他の文明のほとんどーーイスラム文明、インド文明、シナ文明、ラテン・アメリカ文明等――を周辺文明のようにしていた。その世界で、民族の独立、近代国家の形成を進め、文明間の関係を転換させていったのが、日本文明である。
日本文明は、近代西洋文明の技術・制度・思想を取り入れながらも、土着の固有文化を失うことなく、近代化を成功させた。
日本の近代化は、西洋化による周辺文明化ではなく、日本文明の自立的発展をもたらした。この成功が、他の諸文明に目標を示し、模範となった。
そして、第２次世界大戦後、アジア・アフリカ等の諸民族が独立を勝ち取った。１９６０年代に日本が高度経済成長をしたのに続いて、ＮＩＥＳ、東南アジア諸国、中国、インド等が大きく発展し、今やアジアは世界の成長センターと言われるまでになっている。それによって、東洋の諸文明が誇りを取り戻してきた。
今日、人類は、科学技術や経済・情報等の発達により、高度な物質文明の成果を享受している。だが、そのことによって深刻な危機を生み出してもいる。
その一つが、核戦争による人類自滅の恐れであり、もう一つが地球環境の破壊である。
ここで人類が進むべき道を示す指針が求められている。その指針を示しているのが、大�犂屋貔萓犬任△襦�
大塚先生は、次のように説いておられる。
「物質文化の発達によって、たしかに人類は、外面的には繁栄し、豊かになったように見える。けれどもひとたび内面的にそれを見ると、人類は大自然から遠ざかり、人為的な、人工的な、きわめて不安定な生活をしている。みんな刹那的な快楽を追い、末梢的な生き方をしている。そういう生き方をしているから、道徳はすたれ、義理人情は失われ、誰もが金銭の奴隷になって、精神生活に関するかぎりはすっかり堕落してしまっている。
ところが地球上の人類は、このような最悪の難関に直面しながら、なお危機の真相を把握することができないでいる。そして怖ろしい大量殺りくのための兵器つくりに狂奔し、その実験に熱中している。この状態では、この上どんなに物質科学が進歩しても、否、かえって進歩すればするほど、世界の危機はいっそう高まるばかりであって、人類の滅亡にいよいよ近づいていくことになろう。
この最大の危機を救うもの、未曽有の難関を緩和するものは、これまでずっと物質科学の進歩のかげにとり残されていたところの精神文化の興隆を措いてほかにはない。それによってはじめて、変則的な文化のすがたは正されよう。そして物心両面の調和のとれた理想の文化をつくり上げることができるのだ。
われわれ人間というものは、有形の物質的肉体と目に見えない精神的生命とが一つになって実在している。ところが今日の西洋文化は物質的のみに傾いて精神面を見失っており、東洋人までがそれに同調してしまっている。世界の人々は、特に東洋の人々は、一刻も早くそのことに目覚めて、精神文化の大道を切り開かねばならないであろう」
ここで、大塚先生は、東洋人が精神文化を発達させていかなければならないと訴えておられる。
大塚先生は、西洋文明と東洋文明の違い、及び東洋人の役割について、次のように説いておられる。
「地球を縦に割ってみると、裏半球の欧米の方は女性的な陰の性格を持っていて、そこには物質科学が発達する。そしてもう一方の表半球の東洋の方は、男性的な陽の体質を具えている。そしてここでは、つねに精神科学が発達する。つまり東洋と西洋とは、もともと相反する特質を持っているのである。このことは、釈迦やキリスト、マホメットのような霊覚のすぐれた人たちが、いずれも東洋からあらわれたことをみればよくわかる。そしてこれらの東洋人は、人を導き、宗教を開き、世界中の人たちから、つねに信仰の対象として崇められて来ているのである。
ところが、ここ数十年というもの、東洋人までが、自己の本質を忘れて西洋の物質文化に眩惑されてしまったのである。そのため肝心な精神科学は遅々として進歩しなかった。それで物質文化だけが跛行的に発達してしまい、それが今日の人類に物質文化万能という誤った考えを植えつけて、危機を招いているのである。
けれどもすべてのことがらは、いつまでも永遠に、一方的に進展するということはない。一日のうちに昼と夜があり、一年のうちに四季の移りかわりがあるように、人類の文化も、物と心の二つの文化がかわるがわる興隆し、進歩をとげて来ているのである。これまでも東西の両文化は、七百年前後を周期として盛衰の大きな波を生じ、それがくり返されて来ている。このような大局的な見方からすれば、これからは東洋の精神文化が興って来て、物質文化万能のために生じたところの世界の歪みを正すべき時期に来ているわけだ。このことを東洋の人々には特にしっかりと考えてもらわなければならない」
大塚先生は、東洋人の中でも特に日本人に重大な役割があると説いておられる。そして、日本人に受け継がれてきた独自の精神を「日本精神」と呼び、日本人は日本精神を取り戻し、世界の大転換期を精神的に導く役割を果たすよう呼びかけておられる。
日本精神とは、人と人、人と自然が調和して生きる精神である。
現代世界人類の二大課題は、世界平和の実現と地球環境の保全である。そのためには、核戦争を防ぎ、また環境と調和した文明を創造しなければならない。
日本精神は、２１世紀の地球上に物心調和・共存共栄の新文明を創造するための推進力となり得る。
私たち日本人は、日本精神を取り戻し、世界的にユニークな日本文明の特長を発揮し、新しい人類文明の創造に貢献したいものである。
推薦図書
・大�璞邂戝�『真の日本精神が世界を救う』（イースト・プレス）
・伊東俊太郎著『比較文明』（東京大学出版会）
・アーノルド・トインビー著『歴史の研究』（社会思想社）
・サミュエル・ハンチントン著『文明の衝突』（集英社）
関連掲示
・ ＜ほそかわ・かずひこのオピニオン・サイト＞より
「人類史の中の日本文明」
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次回に続く。
日本について知ってもらうため、日本を文明学の観点からとらえ、日本文明の独自の特徴として神道・皇室・武士道を取り上げ、これらの根底にあるものとして日本精神について述べた。そして、２１世紀に建設すべき人類の新文明について、未来学やテクノロジーの最先端の情報を加えて説明し、日本人の果たすべき役割について語った。
１回６０分の講演と質疑応答を中心とし、パワーポイントによるプレゼンを使用した。その講演の概要を４回に分けて掲載する。
１．はじめに
私は、昭和２９年（１９５４）生まれ。高校時代が７０年安保の前後という大学紛争・高校紛争の世代である。当時、共産主義の影響受けたため、その克服に苦労した。
大学生時代に縁あって大塚寛一先生を知った。大塚先生は、戦前の昭和１０年代、に日独伊三国同盟に反対し、米英と開戦すれば大敗を喫する、新型爆弾を投下され、大都市は焦土と化すと警告された。言論統制厳しい中、時の指導層に建白書を送付し、逮捕も投獄もされなかった。だが、残念ながら指導層はそれをいれずに米英と開戦し、日本は大敗を喫した。
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大塚先生は当時から真の日本精神を説く活動をされ、戦後も一貫して啓発活動された。また、２１世紀に人類が迎える新しい時代について、明確なビジョンを示されている。そのことに私は強い感銘を受けた。大塚先生の言葉を指針として、共産主義を克服することができ、また人類の新しい文明の建設を目指す啓発活動を行ってきた。
また私は、個人としても、日本の復興のため、日本精神の復興を呼びかける言論活動を行っている。今回のセミナーは、主催者の「Nipponのココロ」の学生さんたちから、講演を依頼された。
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私は、学者や専門の研究者ではない。一人の日本人、一国民として思うところを書いている。ウェブ・ライターを自称し、個人として書くものは、ネット上に無料で公開することをポリシーとしている。現在、「人権――その起源と目標」をブログに連載中である。
２．志とは何か
この日本精神セミナーは、「未来のリーダーとなる志のある若者」を対象とするという。
志とは何か。『広辞苑』によると、「志」とは「心の向かうところ。心にめざすところ」をいう。また「志を立てる」とは「ある目的・信念を実現しようと決意する」ことをいう。
あなたの志は何か。自分の人生の目的とすること、自分が信念を持って実現しようと決意していることはあるか。
かつて幕末の危機に立ち向かい、明治維新を成し遂げた青年たちがいた。吉田松陰、西郷隆盛、坂本龍馬らである。彼らは、幕末維新の志士と呼ばれる。「志士」とは「高い志をもつ人。国家・社会のために自分の身を犠牲にして尽くそうとする志を有する人」をいう。「志士」とは、個人的・私的な目的を目指す者をいうのではない。国家・社会のためにという社会的・公的な目的に向かって努力する人をいう。
今回のセミナーを通じて、日本について学びながら、自分の志を問い、またその志を鍛えてほしい。
３．文明学から見た日本
（１）文明学の見方
日本について学ぶに当たって、最初に人類の歴史を振り返り、文明学の観点から日本の特徴を考えてみよう。
こ の地球に人類が棲息するようになってから、数百万年が経過した。この間、人類は、言語や道具や火を用い、大地を耕し、都市を築き、真理や法則を語り、自然のエネルギーをわが物にして繁栄を続けてきた。
この間、人類の文化は、幾度かの変化を遂げてきた。人類史を概観すると、以下のようになる。
第１期 人類革命
時期： 数百万年前
内容： 言語・道具・火の使用による人類の誕生
この期間がずっと長く続いたが、約１万年ほど前に農耕を始めた。
第２期 農業革命
時期： １万年頃〜１万年１千年前頃
内容： 農耕の開始
農耕によって余剰生産力が増大し、商業や統治機構が発達し、都市がつくられた。
第３期 都市革命
時期： 紀元前３５００年頃〜前２５００年頃
内容： 都市の形成と古代帝国の建設
第４期 精神革命
時期： 紀元前８００年頃から前５００年頃
内容： 高度宗教や哲学の誕生による精神文化の向上
シナ、インド、ギリシャ、ユダヤ等で、精神的な指導者が現れた。
第５期 近代化革命
時期： １５〜１９世紀
内容： 生活全般の合理化の進展による世界の変容
とりわけここ数百年の文明の発達は目覚しい。
人類は以上の五つの段階を経てきて、現在は第６の転換期にある。この転換期は人類が人類になって以来、最大の転換期である。そういう意味ではこれまでの小転換期に対し、史上かつてない大転換期である。
今日、人類は、科学の進歩によって、空を飛び、地に潜り得て、さらに宇宙にまで進出している。その一方、核兵器の破壊力の増大や、地球環境の悪化によって生存の危機に直面してもいる。
こうした世界において、人類の歴史を振り返り、日本の特徴を考察するには、文明学の観点が必要である。
文明学は、文明の理論と世界的な文明の歴史を研究する学問である。
文明は未開・野蛮と対比されるが、文化という言葉もある。文化と文明の違いは何か。
比較文明学者の伊東俊太郎氏は、「民族の慣習、さまざまな社会の知識の形態、そこでつくられるいろいろな制度、科学、芸術など」を文化とし「文化が発展していって、ある程度の高度のもの、広範囲に制度化されたものに達したもの」を文明というと定義している。
私見を加えると、文明は、ある程度高度に発達した文化を持つ“社会”を意味するのに対し、文化はその社会の持つ“生活・活動”の総体、つまり慣習・知識・制度・科学・芸術等を意味する。
文化・文明は翻訳語である。「文化」と訳される英語・仏語 culture は、「耕す」を意味するラテン 語 colere （コレレ）に由来する。「文明」と訳される英語・仏語 civilization は、「都市、国家、市民権」等を意味する ラテン語 civitas （キビタス）に由来する。
それぞれ農業革命、都市革命に関係する。方や農耕に関する言葉、方や都市に関する言葉が、自然や動物と区別される、人間に固有な生活・活動の総体を意味する言葉として使われるようになった。ちなみに、文化は坪内逍遥、文明は福沢諭吉が作った翻訳語である。
２０世紀最大の歴史家アーノルド・Ｊ・トインビーは、国家を単位とした歴史研究では歴史の真相の究明は不可能であり、人間に役立つような歴史学は生まれてこないと考えた。そして、人類の歴史を国家や民族を単位としてとらえるのではなく、文明を単位としてとらえることを提唱した。著書『歴史の研究』で知られる。
彼のいう文明とは、一般に一つ以上の国家や、複数の人種・民族を含む大規模な社会であって、他とは異なる文化を持つものを意味している。
世界史の教科書に、エジプト文明、メソポタミア文明等と文明のことが書いていることから、彼の影響の大きさが分る。
文明はどのように発生するか。トインビーは、文明は「挑戦（challenge）」に対する「応戦（response）」によって発生すると考えた。
「挑戦」とは、ある社会が環境の激変や戦争等によって、その存亡にかかわる困難な試練に直面することであり、「応戦」とは、この課題に対して創造的に対応しその脅威を乗り越えようとすることをいう。
文明はどのように成長し変化するか。トインビーは、文明の興亡盛衰には、ひとつの法則性があり、文明は「誕生ー成長ー挫折ー解体」を繰り返すと説いている。
文明の過程のどの段階でも「挑戦と応戦」は行われ、その繰り返しが文明を成長させる。
挫折―解体後は、先行文明の刺激を受けて発生した新たな文明に継承されることが多いが、滅亡する場合もある。
トインビーは、世界史に現れた文明のうち「充分開花した文明」は２３あったとし、それらは、５つの系統と３つの世代に分けられるとした。
私は、こうした文明は二種類に大別できると考える。主要文明（major civilization）と周辺文明（peripheral civilization）という用語を用いている。
主要文明とは、独自の文明の様式をもち、自立的に発展し、かつ文明の寿命が千年以上ほどに長いか、または現代世界において重要な存在であるものである。
周辺文明とは、主要文明の文化的刺激を受けて発生し、これに依存し、宗教・政治制度・文字・芸術・技術等を借用する文明である。
トインビー以後、文明学が発達した。その研究の成果に基づいて、現代世界を文明を単位としてとらえる国際政治学者に、サミュエル・Ｐ・ハンチントンがいる。著書『文明の衝突』で知られる。２００１年のアメリカ同時多発テロ事件を予言したと話題になった。西洋文明とイスラム文明の衝突といえる。
ハンチントンは、冷戦後の世界の主要文明を７または８とし、西洋文明、東方正教文明、イスラム文明、ヒンズー文明、シナ文明、日本文明、ラテン・アメリカ文明を挙げ、これに今後可能性のあるものとして、アフリカ文明を加えている。
ハンチントンは、日本は独自の文明を持つ、日本文明は世界の主要文明のひとつであるとしている。トインビーは、シナ文明の衛星的・派生的としていたが、ハンチントンの方が日本文明をよく評価している。
文明と文明は何を以て区別されるか。トインビーは、文明の中核には宗教があると説いた。ハンチントンも同じ見方である。主に宗教の違いによって、文明間の区別がされる。
私は、世界の諸文明は、宗教によって、二つのグループに分けることができると考える。一神教文明群と多神教文明群の二つである。
一神教文明群は、西洋文明、東方正教文明、イスラム文明、ラテン・アメリカ文明の四つが主要文明である。
これに対し、多神教文明群とは、日本文明、シナ文明、インド文明を中心とする。いわゆる東洋文明はこれである。
一神教は、唯一神教ともいう。一神教では、人間は超越的な人格神によって創造されたと信じられている。その神は男性の唯一神であり、神との契約が、これらの宗教の核心をなす。宗教的には、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教である。
地理学的・環境学的には、砂漠に現れた宗教という特徴を持つ。砂漠の自然が人間の心理に影響したものと考えられる。
一神教に対する多神教は、自然の事象、人間・動物・植物等を広く信仰の対象とする。汎神教といったほうがよいものも、ここでは含む。
多神教では、自然が神または原理であり、人間は自然からその一部として生まれたと考える。宗教的には、日本の神道、シナの道教・儒教、インド教、仏教、アニミズム、シャーマニズムである。森林に現れた宗教という特徴を持つ。森林の自然が人間の心理に影響したものと考えられる。
こうした宗教の違いで、文明を一神教文明群と多神教文明群に分けることができる。日本文明は、神道を宗教的中核とする多神教文明である。
文明の分類には、西洋文明と東洋文明という分け方もある。ヨーロッパ・北米を中心とした文明を西洋文明、アジアの東部・南部を中心とした文明を東洋文明と言う。東洋は広義の場合、トルコ以東、北はシベリア、南はインドネシアまでを言う。東洋文明という時は、日本文明、シナ文明、インド文明を主要文明とする。
（２）日本文明のユニークさ
日本文明は、主要文明の一つである。多神教文明群に属し、また東洋文明に入るが、他の文明にないユニークな特徴がある。サミュエル・ハンチントンは、日本は「一国一文明」だという。他の文明は、二つ以上の国家で構成されているが、日本文明は、日本一国で一つの文明となっている。また日本文明は人と人、人と自然の調和を重んじる。これらによって、日本文明は世界に比類ない存在である。
日本文明は、古代東アジアの主要文明であったシナ文明の刺激を受けて周辺文明として発生した。始めのうちはシナ文明に依存し、宗教・政治制度・文字・芸術・技術等を借用していたが、７世紀の聖徳太子の時代から自立性を発揮し、９世紀の遣唐使の廃止以降、独創性を強く発揮するようになった。ひらがな、和歌等が挙げられる。そして、遅くとも１３世紀には一個の独立した主要文明になったと私は考える。武士が政権を担う中で、文明の独自の様式を保ち、基礎的な制度も自分に合ったものに変え、自立的に発展し続けた。（律令に対する式目等）
日本文明が主要文明として発展している間に、１５世紀以降、西洋文明が他の諸文明を侵略・支配し、植民地としていった。東洋文明のうち、インド文明、シナ文明もそうした状態に置かれた。その波が１９世紀半ばに日本にも押し寄せた。１８５３年（嘉永６年）の黒船の来航である。
日本文明は江戸時代には熟成期を迎え、独創的な文化を開花させた。武士道・歌舞伎・浮世絵・俳句など、世界的に高く評価されている。
それだけ豊かな固有の文化があったからこそ、１９世紀末、西洋近代文明の「挑戦」を受けた際、日本は見事な「応戦」ができた。そして近代化を成し遂げ、世界で指導的な国家の一つとなった。
当時の世界は、西洋文明が他の文明のほとんどーーイスラム文明、インド文明、シナ文明、ラテン・アメリカ文明等――を周辺文明のようにしていた。その世界で、民族の独立、近代国家の形成を進め、文明間の関係を転換させていったのが、日本文明である。
日本文明は、近代西洋文明の技術・制度・思想を取り入れながらも、土着の固有文化を失うことなく、近代化を成功させた。
日本の近代化は、西洋化による周辺文明化ではなく、日本文明の自立的発展をもたらした。この成功が、他の諸文明に目標を示し、模範となった。
そして、第２次世界大戦後、アジア・アフリカ等の諸民族が独立を勝ち取った。１９６０年代に日本が高度経済成長をしたのに続いて、ＮＩＥＳ、東南アジア諸国、中国、インド等が大きく発展し、今やアジアは世界の成長センターと言われるまでになっている。それによって、東洋の諸文明が誇りを取り戻してきた。
今日、人類は、科学技術や経済・情報等の発達により、高度な物質文明の成果を享受している。だが、そのことによって深刻な危機を生み出してもいる。
その一つが、核戦争による人類自滅の恐れであり、もう一つが地球環境の破壊である。
ここで人類が進むべき道を示す指針が求められている。その指針を示しているのが、大�犂屋貔萓犬任△襦�
大塚先生は、次のように説いておられる。
「物質文化の発達によって、たしかに人類は、外面的には繁栄し、豊かになったように見える。けれどもひとたび内面的にそれを見ると、人類は大自然から遠ざかり、人為的な、人工的な、きわめて不安定な生活をしている。みんな刹那的な快楽を追い、末梢的な生き方をしている。そういう生き方をしているから、道徳はすたれ、義理人情は失われ、誰もが金銭の奴隷になって、精神生活に関するかぎりはすっかり堕落してしまっている。
ところが地球上の人類は、このような最悪の難関に直面しながら、なお危機の真相を把握することができないでいる。そして怖ろしい大量殺りくのための兵器つくりに狂奔し、その実験に熱中している。この状態では、この上どんなに物質科学が進歩しても、否、かえって進歩すればするほど、世界の危機はいっそう高まるばかりであって、人類の滅亡にいよいよ近づいていくことになろう。
この最大の危機を救うもの、未曽有の難関を緩和するものは、これまでずっと物質科学の進歩のかげにとり残されていたところの精神文化の興隆を措いてほかにはない。それによってはじめて、変則的な文化のすがたは正されよう。そして物心両面の調和のとれた理想の文化をつくり上げることができるのだ。
われわれ人間というものは、有形の物質的肉体と目に見えない精神的生命とが一つになって実在している。ところが今日の西洋文化は物質的のみに傾いて精神面を見失っており、東洋人までがそれに同調してしまっている。世界の人々は、特に東洋の人々は、一刻も早くそのことに目覚めて、精神文化の大道を切り開かねばならないであろう」
ここで、大塚先生は、東洋人が精神文化を発達させていかなければならないと訴えておられる。
大塚先生は、西洋文明と東洋文明の違い、及び東洋人の役割について、次のように説いておられる。
「地球を縦に割ってみると、裏半球の欧米の方は女性的な陰の性格を持っていて、そこには物質科学が発達する。そしてもう一方の表半球の東洋の方は、男性的な陽の体質を具えている。そしてここでは、つねに精神科学が発達する。つまり東洋と西洋とは、もともと相反する特質を持っているのである。このことは、釈迦やキリスト、マホメットのような霊覚のすぐれた人たちが、いずれも東洋からあらわれたことをみればよくわかる。そしてこれらの東洋人は、人を導き、宗教を開き、世界中の人たちから、つねに信仰の対象として崇められて来ているのである。
ところが、ここ数十年というもの、東洋人までが、自己の本質を忘れて西洋の物質文化に眩惑されてしまったのである。そのため肝心な精神科学は遅々として進歩しなかった。それで物質文化だけが跛行的に発達してしまい、それが今日の人類に物質文化万能という誤った考えを植えつけて、危機を招いているのである。
けれどもすべてのことがらは、いつまでも永遠に、一方的に進展するということはない。一日のうちに昼と夜があり、一年のうちに四季の移りかわりがあるように、人類の文化も、物と心の二つの文化がかわるがわる興隆し、進歩をとげて来ているのである。これまでも東西の両文化は、七百年前後を周期として盛衰の大きな波を生じ、それがくり返されて来ている。このような大局的な見方からすれば、これからは東洋の精神文化が興って来て、物質文化万能のために生じたところの世界の歪みを正すべき時期に来ているわけだ。このことを東洋の人々には特にしっかりと考えてもらわなければならない」
大塚先生は、東洋人の中でも特に日本人に重大な役割があると説いておられる。そして、日本人に受け継がれてきた独自の精神を「日本精神」と呼び、日本人は日本精神を取り戻し、世界の大転換期を精神的に導く役割を果たすよう呼びかけておられる。
日本精神とは、人と人、人と自然が調和して生きる精神である。
現代世界人類の二大課題は、世界平和の実現と地球環境の保全である。そのためには、核戦争を防ぎ、また環境と調和した文明を創造しなければならない。
日本精神は、２１世紀の地球上に物心調和・共存共栄の新文明を創造するための推進力となり得る。
私たち日本人は、日本精神を取り戻し、世界的にユニークな日本文明の特長を発揮し、新しい人類文明の創造に貢献したいものである。
推薦図書
・大�璞邂戝�『真の日本精神が世界を救う』（イースト・プレス）
・伊東俊太郎著『比較文明』（東京大学出版会）
・アーノルド・トインビー著『歴史の研究』（社会思想社）
・サミュエル・ハンチントン著『文明の衝突』（集英社）
関連掲示
・ ＜ほそかわ・かずひこのオピニオン・サイト＞より
「人類史の中の日本文明」
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次回に続く。
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