●隋唐時代の仏教の諸相
◆教相判釈
シナには、古来、インドでの聖典の成立の順序に関係なく、膨大な量の文献が次々に伝えられた。そのため、シナの仏教者は経典の内容をどのように整合して理解するかを大きな課題とした。そこで行われたのが、教相判釈（きょうそうはんじゃく）である。
教相判釈は、経典の解釈と評価に関するシナ仏教独自の方法である。具体的には、経典の研究者がそれぞれ根本・中心に置く経典を選び出して、それを最上位に位置づけ、その他のすべての経典をこれに関連させて解釈する。そして、他の経典をすべて釈迦が生涯の様々な時期に実際に説いたものと考え、順序付けて体系化し、それによって、釈迦の説いた真意を明らかにしようとした。
隋以前の三国時代の呉、東晋、南朝の宋・斉・梁・陳の六王朝を六朝ともいうが、六朝時代から隋・唐の時代の仏教は、教相判釈を中心課題とした。教相判釈を通じて、仏教家や諸宗派は、教学を整備し、教義を宣揚した。経典の解釈と評価の違いによって、様々な立場が生まれた。主なものに天台宗の五時八教、法相宗の三教八乗、華厳宗の五教十宗、三論宗の大小二教、密教の顕密二教と十住心論等がある。
だが、教相判釈は、もとより誤解を免れないものだった。まずインドにおける経典の成立は、初期仏教、部派仏教、大乗仏教を通じて数百年に渡り、それぞれ成立した年代が異なる。その間に編纂する者の思想や立場が多様化し、またヒンドゥー教の影響を受けてもいた。さらに、教理的な対立と混乱が広がっていた。シナでは、こうした事情を知らなかったため、経典に対して壮大な誤解が生じた。近代的な歴史学的・文献学的研究がまだ行われていない時代である。シナ仏教には当時、教相判釈しか方法がなかった。
次に、隋・唐の時代の仏教者の思想と活動について述べる。
●智��
天台大師と呼ばれる智�擇蓮■鏡さ�後半、陳の末期から隋の初期に活躍し、シナで初めての宗派となる天台宗を確立した。天台宗は、始祖・慧文、第二祖・慧思、智�擇和荵袷弔世�、彼を開祖とする説もある。
智�擇蓮∋�の為政者の信任が厚かった。東晋の楊広王に対しては、王の懇請によって大乗戒を授け、王から智者の号を賜わった。その王は、智�擇了犖紂∝，裡佳縷貭襪箸覆辰拭�
大乗戒というのは、インドの初期仏教で確立された戒律がシナで緩和されたものである。シナの仏教は儒教の性善説の影響を受けて、また人間の善なる本性に照らして戒律の制約的・禁止的性格を改めた。そこに生まれたのが、大乗戒である。大乗戒は、菩薩戒ともいい、大乗の仏教徒が菩薩としての自覚を持って受持するもので、止悪すなわち悪をとどめ、修善すなわち善を修め、利他すなわち人々のために尽くすという三つの面がある。最後の利他は、大乗仏教の特徴である。いわゆる小乗の声聞戒と違い、出家者も在家の信徒も共通の戒法を受ける。また、シナ仏教は教団の戒律よりも個人の自覚を重視し、自律自戒を尊んだ。智�擇蓮∈濂伴圓任△諧貭襪砲海硫�律を授けたのである。
智�擇虜任盻斗廚紛叛咾蓮�教相判釈を行って、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』を経典の最上位とし、他のすべての経典を、その真理を伝えるための手段・方法すなわち方便として体系づけたことである。智�擇砲茲襪函⊆甓爐蓮慄＿攘弌戮虜�本真実を明らかにするために、相手の理解能力に応じて、その向上のために、数々の経典を説いた。その説法には、五つの時すなわち段階の教えがあるとして、五時八教論を説いた。
第一の華厳時は、釈迦が、相手の能力を顧みることなく、悟りの内容を語った時期とする。ただし、実際は、『華厳経』は、大乗仏教の時代に、ヒンドゥー教の影響のもとに書かれ、有神教化が進んでいるものである。
第二の阿含時（または鹿苑時）は、最も能力の低い人々に対して、世間的な生活に応じて、小乗経典の阿含経を説いた時期とする。これも実際は、阿含経は部派仏教の時代に作られた経典の総称で、釈迦自身が説いた教えに近いものと考えられる。
第三の方等時は、釈迦が小乗経の説法を終えて、人々を大乗に導くため、『維摩経』、『勝鬘経』等の大乗経典を初めて説いた時期とする。実際は、これらの経典を釈迦の生涯の特定の時期に関係づけることはできない。
第四の般若時は、大乗仏教への徹底である般若の教え、空の思想が説かれた時期とする。方等時に続くため、すべて否定的な教えと見る。実際は、般若経の経典群とこれらの経典に明確な前後関係はない。
第五の法華涅槃時は、釈迦が晩年に『法華経』を説き、入滅に際して『涅槃経』を説いた時期とする。すべてを肯定する総合的な教えと見る。実際は、『法華経』を根本真実の経典と評価した智�擇砲茲詁伴�の位置づけである。
智�擇龍気┐蓮�天台三大部と呼ばれる『法華文句（ほっけもんぐ）』『法華玄義』『摩訶止観』等の著作に記されている。その教学思想は、『法華経』を根本真実とするもので、一心三観を修して、諸法すなわち現象世界の実相である一念三千・円融三諦を悟ることを教えるものである。これらの概念については、次に述べる。
次回に続く。
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