兵庫のカオスの仕組み。

　えーと兵庫の話なんですね。これが、我が国はじまって以来のカオスです。もしかしたら「応仁の乱」以来というのはどうだろう。小粒、大粒、梟雄が跋扈し、アチコチに羅生門が立ち上がっている。（黒澤映画と思えば、いっそ面白いか）
　なにが白で、なにが黒か。とどめない混乱。実務上の答えはそろそろ出ている、だがそれが答えがかと言えばそれは浅い。

　事の是非だけならほぼ答えは出かかっているのだけど、ではなぜここまで混乱したのか。
　資本主義社会というのは、利害のあり方で解析すると、それなりにすぐ答えが出るし説明がつく。
「お前（めぇ）たち、このヒボを引くと…ほーら」
毎度、正蔵師においでいただくのもなんだが、ゾロゾロっと答えは出る。

　ところがねぇカオス自体が引力を持って自動運動をはじめちゃった。
　となるとこの妙な世界の仕組みを解析しないと、元には戻らないのですね。

「くり込み理論」ですね。（朝永先生、すいません）。A世界の上にB世界がくり込み、さらにC世界が、というように（多層ではなく）多重にくり込まれている。
　くり込まれた世界の中で、登場人物は自分の立ち位置を見失っている。（ややこしいからね）。舞台は上下左右くるくると反転する。だけど渦中の当人たちにはまるで自覚がない。
　自分はこう→なのか、いやこう←なのかなあ。もしかしたらこう⊃なのかなあ。
　維新の「味方討ち」という事態の説明は、これで解明できる。弓矢をこう→撃ったら、こう⊃なって、ありゃあ←こっちにやって来た、という状態です。なもんで当人たちは、さほど悪いと思っちゃいない。

　ぼくはこの現象を「捻転した社会」とやっと名付けました。捻転とは腸捻転の捻転です。当初は「地域的特殊性」が大ありという非論理的だが直接的なまとめにした。そう外れてはいないのだが、「捻転した社会」の方が良いのだろう。

　再選の時、ぼくは「選挙民は判断する情報不足で」としっかり書いておいたのだが、その実情を説明します。

　日本人にとっていちばん苦手なもののひとつとされているのがカオス。
　で、その解説のために、前にもお話しました日本人と秩序意識というもの、そのさわりを少し。
　日本人は「秩序」という言葉に正義を感じます。
「秩序」とは、なにもなく治っている状態ですね。
「いろいろあるがこうして治っているのは、時間と世間の声が均（なら）したきちんとした結果なんだよ」
と思っています。ここでは「秩序」と「正義」がかなり近しいことに気がつきます。
　というようなわけで秩序を大事にする意識を持っているわけですが、この対極、苦手はカオスとなります。

　カオスの中（当時は創世記で見えにくく）選挙民は
「なにがホントか迷った」
ので仕方なく手近な答えに殺到した、というのが実情なのでしょう。
　買い物の途中で「立花さんという人に会った」のですかね。立花さんは、手頃な答えを売っていたのです。それでね、
「卵と一緒に買いました」
ということらしい。

「応仁の乱」が日本を変えたという歴史学者は多いようです。「そこに日本の折り目がある」という言い方もあります。
　で、ね、この兵庫騒動、「このまま放っておくと日本の民主主義の底が抜けちゃう」と言い出す人が出てきています。兵庫の「応仁の乱」的性格を読み込むとそういう考えに行き着くの人がいても当然だろう。場所も近い。

　この多重な誤りを正すのは、警察の介入しかないというのがぼくの感想。
　警察が、60から70%の夾雑物を取り除き、（実際は30から40%の効果なんだろうけど）とにかく正体をあらわにして判断をできるようにしないと。
「若いのに年上を怒鳴りつけるような奴はロクなもんじゃない」
「嘘泣きは、人間そのものが嘘なんだから」
「デマは面白がりが先導する」
というような当たり前な考えが戻ってくることができる、と思うわけです。

　つまり、つまり「社会の変容」という大義をやっと掴んだようだし、警察は「今度は、やるぞ」というのがぼくのこころ当たりです。

　思い出せば「ゆきゆきて神軍」の奥崎謙三の土地なんだよね。
　うーん、考え込む。
　警察は過剰なアナキズムは先刻承知の通りじゃないか。しかし、考えてみると「兵庫は奥崎的世界だな」とまたも思いつき超捻転（腸捻転じゃないよ）してみるのも悪くないかと思ったりもする。

　世界はのっぺりしていて、人を延しイカのようにする。超捻転すると延しイカは立体的になるかもしれない。というような野望を思いつくがデマからホントは、はじまらないと反省。「超捻転理論」の実践は引き続きにしよう。
　春の雪の中。
「デマからホントは、はじまらない」を全体の答えにします。良くできました。