●身辺雑記（82）/■人生と文学と政治　（10）

■人生と文学と政治　（10）

　●茫々として

　　ほんとうは、「人生と文学と政治」の第１０回は
　　「人生的な、餘りに人生的な」とでもタイトルを
　　つけて、おしまいにする予定だった。

　　でも、もとの表題「人生と文学と政治」については
　　ほとんど書けていない。

　　「無駄話」と、余談な「道草」ばかり。


　　これでは、私の人生と同様、「日暮れて、道遠し」。




　　そこで、一気に結論を書けば、

　　私は、ただただ「人生的な」ものを求めていたし、
　　いまも、求めている。
　　そう言えば、それで十分なのだ。

　　私のほしいもの、それは「人生的な」もの、
　　それだけだ。



　　広津和郎と芥川龍之介と宇野浩二の三人の話で
　　私の言いたかったことは、そこには「人生派」と「芸術派」の
　　区別があったが、私はといえば「みだりに悲観もせず、楽観もせず」
　　という広津和郎により親しいものを感じた、ということだ。



　　そして、「敗北の文学」で登場した宮本顕治は
　　「人生派」と「芸術派」にクサビを入れるかのように
　　「社会派」ならぬ、＜党の絶対＞を信条とする「政治派」を
　　登場させたのだ。


　　私は、明治の文豪の夏目漱石や森鴎外、国木田独歩や
　　幸田露伴、島崎藤村などを読み、「自然主義文学」から
　　「白樺派」の有島武郎や武者小路実篤、志賀直哉を読んで、
　　倉田百三や芥川龍之介を読んだ。



　　しかし、当時、「人生派」と「芸術派」の隔たりは遠くなく、互いに
　　理解もあった。そして、「プロレタリア文学」が吹き荒れたときでも、
　　その「政治派」と「人生派」と「芸術派」の距離は、そう遠くなかった。


　　そのことを、菊池寛は、自分は「芸術は表現なり」という説を肯定する
　　としながらも、「ある文学作品の中には、芸術表現とは全く別の
　　価値がある」として、たとえば、芥川龍之介の「蜜柑」や自身の
　　「恩讐の彼方に」をあげ、

　　　　「私は、あの題材を芥川氏から口頭で聞いたとき、既に
　　　　　ある感慨に打たれた。私の「恩讐の彼方に」という
　　　　　小説も、あの筋書きは耶馬溪案内記に載っているのだが
　　　　　その案内記を読めば誰もが、既に或る感動に打たれるだろう」

　　と言っている。そして、

　　　　「文芸作品の題材の中には、作家がその芸術的表現の
　　　　　魔杖に触れない裡から、燦として輝く人生の宝石が
　　　　　沢山あると思う」

　　と書き、

　　　　「武者小路氏が、当代の青年を動かした力は何であろう。
　　　　　それは氏の<芸術的価値>ではない。氏の<道徳的思想的価値>
　　　　　ではなかろうか。当代の読者階級が作品に求めている
　　　　　ものは何か。それは実に、<生活的価値>であり、<道徳的価値>
　　　　　である」

　　とも書いた。　（平野謙「昭和文学の可能性」P.40-42）






　　芥川龍之介が死ぬ寸前、そして、死んで、宮本顕治が
　　「敗北の文学」を、横光利一が「機械」を、小林秀雄が
　　「様々なる意匠」を書くまでは、小説や評論には、
　　＜人生と文学と政治＞とを貫く「地下水脈」に似た
　　「時代を共有する」意識と連なりがあった。

　　その一端を示すためには、広津・芥川・宇野のつながりの
　　ほかに、芥川龍之介と中野重治の邂逅にふれてもいい。



　　昭和元年「文芸雑談」の中で、芥川はすでに同人誌「驢馬」に
　　発表されていた中野重治に注目していた。
　　中野と芥川を引き合わせたのは室生犀星である。

　　　　「こちらが<波>の作者です。これが芥川君」

　　と言って、同人誌「裸像」に載った詩<波>の作者として、室生犀星は
　　中野を芥川に紹介した。芥川は、大正１４年５月に発表されたこの詩を
　　すでに知っていて、「ありゃぁ、いいね」とでも褒め称えたことが
　　あったに違いない。そして、「我々の前に横たわる戦線はただ一筋、
　　全無産階級の政治戦線あるのみだ」とする中野に対して、
　　芥川は「どうか文学を捨てないでほしい」と要望した。
　　　（同書P.47-63）




　　そのような「時代と人々の連なり」を感じながら、私は
　　文学を読み、政治を知り、人生のことを考えてきたのだ
　　と思う。

　　そして、それは先人がたどった道のりであり、また、
　　つまずき立ち止まった箇所であった。
　　私も、そこで立ち止まり、頭をぶつけて悩んだ。

　　私の読書歴とは、そのような「時代と人々の連なり」の中で、
　　母の胎内で「系統発生」を繰り返し生まれてくる赤ん坊のように、
　　それは、政治や文学や生活の、人々の「論争の歴史」でもあるよう
　　だった。





　●満ち足りて

　　そして、きのう
　　「雲泥斎」さんの日記を読んでいたら、
　　「ヨーゼフ・Kと岡潔」という題で、カフカのことが
　　書かれていた。


　　　　保坂和志の指摘によれば、カフカの『城』を
　　　　丹念に読んでも、城のある街の地図を描くことは
　　　　できないし、
　　　　『審判』をいくら読んでも、ヨーゼフ・Kの所属する
　　　　銀行の組織はどうなっているのかわからないという。

　　という書き出しで、書かれていた。


　　私は、「保坂和志」という名前と「カフカ」という文字に
　　目がいった。


　　そして、むかし読んだ、野呂重雄「混沌の中から未来を」のなかの
　　「カフカと涅槃」という文章を思い出していた。




　　　「最も幸福にして、また最も不幸なぼくが、
　　　　今、夜中の二時に寝につく時の霊感の特色は・・
　　　　或る一つの仕事だけを目指すものではなく、
　　　　何でもできるという性質のものだ。ぼくが盲滅法に
　　　　たとえば、《彼は窓から眺めている》という
　　　　文章を書きつけると、もう、その文章は完璧で
　　　　ある」

　　　「君が家を出る必要はない。机に向かって、聞くのだ。
　　　　聞いてもいけない。ただ、待っているのだ。
　　　　待ってもいけない。ひとりっきりで、じっとしているのだ。
　　　　（そうすると）世界は仮面をぬぐことを申し出るだろう。
　　　　ほかにどうしようもないのだ。世界は歓喜に酔いしれて、
　　　　君の前で身悶えするだろう」
　　


　●そんなことを思い出し、私は思ったのだ。

　　「日暮れて、道遠し」と嘆くことは何もないのだ。

　　世に示現すること、それはそうたいしたことではないのだ。



　　私は、もう何も望むことはない。
　　待つことさえ、いらないのだ。
　
　　
　　　　《私は窓から眺めている》


　　と、書くだけで、その文章は完璧であり、
　

　　　　世界は歓喜に酔いしれて、私の前で身悶えしながら
　　　　世界は仮面をぬぎはじめる


　　そのように思う。



■参考
　　・「人生と文学と政治」資料
　　・「カフカと涅槃」



　
■参照
　　・人生と文学と政治(1)
　　・人生と文学と政治(2)
　　・人生と文学と政治(3)
　　・人生と文学と政治(4)
　　・人生と文学と政治(5)
　　・人生と文学と政治(6)
　　・人生と文学と政治(7)
　　・人生と文学と政治(8)
　　・人生と文学と政治(9)
　　・人生と文学と政治(10)
　　・人生と文学と政治(11)



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