●身辺雑記（66）/■「法華経」連想

■「法華経」連想

　●きょう(4日)は、妹の一周忌で、義弟の住む大東市まで、妻といっしょに
　　行ってきた。

　　四、五日まえは、

　　　「あんた、いまの胃の調子だったら、Ｔさん（義弟）に、
　　　　行けませんと、電話しておいたほうがいいんじゃないの」

　　と、言われていた。


　　ところが、その次の日あたりから、私は自分の胃の調子を
　　事前に、少し察知できるようになり、胃酸が胃壁から急にドバッと
　　出そうなときは、その前に何かを食べて胃袋に送り込んでやると、
　　胃がシクシクと泣き始めるのを防止することができることに
　　気づいた。


　　その食べ物として、「すいか」が胃に大変よく、また大変おいしい
　　ことを再認識した。
　　そんな折も折、「丘の向こうのすいか畑」の「さぼさし」さんから
　　メールをもらった。



　●そして、きょうは帰ると「アッキー」さんの日記に、私への
　　返信があった。



　　それで、返信を書き込んだ。



　　　　2006年06月04日22:31 narato | 削除

　　　　「散歩の変人」

　　　　　　すごいサイトですねー。
　　　　　　びっくりです。
　　　　　　教えられること、いっぱいです。
　　　　　　ありがとうございます。

　　　　　　きょう、妹の一周忌があり、
　　　　　　坊さんの法華経を聞いていたら、淡路の坊さんの
　　　　　　ブレスするところがちがっていたので、家に帰ってから
　　　　　　「日蓮の本」という「本」を読んで、読んでいたら
　　　　　　「妹尾義郎」のことが書いてあり、またまた
　　　　　　『仏陀を背負いて街頭へ』をパラパラ読んだりしています。



　●忘れないうちにメモしておくが、ブログ「散歩の変人」のページを
　　見たついでに、ヤフーで「妹尾義郎」を検索したら、これまた
　　新発見のいろんなページが「連凧」のように釣り上がってきた。

　
　　・「ブッダ　ワールド」（第１８回　妹尾義郎）
　　・「アーユス」（妹尾義郎　その1,2　新興仏教青年同盟委員長）

　（副産物）

　　・「東亜文字処理 ライン・ラボ」
　　　（前田年昭「全共闘運動再検証の契機に・・・」）
　　　（同「死者は生者を捉え，妄想は遅れてきた全共闘を走らせた」）
　　　（同「読書録1968-2006　人名索引」）

　　・「gooウィキペディア記事検索」（「西暦1945年」私の生まれた年）



　●私が淡路・隆泉寺の「檀家」となったのは、母が亡くなったとき、
　　その墓を建立するにあたって、父は宮崎に墓地を手当てしていたが、
　　それに反対して、私は母の出生の地・淡路の津井の寺に葬ってやろうと
　　考えたからだ。

　　その辺の事情は日記「春を待つ雨」に書いた。


　　で、前掲の「日蓮の本」によれば、私の属している宗派は
　　「法華宗本門流」で、室町時代に活躍して法華宗を再興した
　　「日隆」を門祖とする四本山、静岡・光長寺、千葉・鷲山寺、
　　京都・本能寺、兵庫・本興寺がそれぞれの末寺と一体となって
　　本宗を形成。総本山制度や一山一宗制度をとらず、それぞれが
　　独立しつつ互いに団結し合っているユニークな宗派、となっている。

　　
　　そういうことで、隆泉寺の本山は「本能寺」であり、法事には、
　　「法華経」の読経ということになるが、これは何も、私が選り好みして
　　「法華宗」を選んだわけでなく、墓を作るための、たまたまの
　　偶然である。


　　しかし、一応は檀家になるということで、私は宗派関係の「本」も
　　読んだりした。ついでに言えば、「日蓮の本」もそのような関係で
　　買ったが、この「本」は要領よく「日蓮」「日蓮宗」「法華宗」
　　および「日蓮系新宗教」の流れ、系譜・人物・論争について
　　書いてある。

　　たとえば、近代思想と日蓮主義との関連で「熱狂的日蓮主義者」とも
　　言える次の人たちを採りあげ、論評を加えている。
　　　
　　　　田中智学／木村鷹太郎／北一輝／鷲谷日賢／井上日召
　　　　石原莞爾／妹尾義郎／宮沢賢治／江川忠治



　●で、亡くなった妹の婚家の方も、これまた偶然のこと「法華経」を
　　読む宗派であり、私は隆泉寺の住職からもらった「妙法蓮華経要品」
　　という折りたたみ式の経本を持って行った。お坊さんが読経する
　　に合わせ、それを目で追い、クチパクでお経を唱えたのだ。


　　しかし、どうも息継ぎが合わない。このお坊さん、第一拍目で
　　ハッと息を継ぐ。そのため、出だしの漢字一文字分が飛ぶ。
　　音楽で言う「弱起の曲」といった感じ。

　　また、淡路であれば、年配の人たち（主に女性）はお坊さんに合わせ
　　みんなで読経するのだが、ここではみんな聞き役で雰囲気が
　　ちがう。


　　それと、気づいたのは、お布施が多かったのか、きょうは
　　普段は読まない「如来神力品、第二十一」も全部通しで唱えていた。
　　ずいぶんと長い読経だった。

　　みんな疲れた。


　●帰ってきて、「法華経」の連想ゲームのようにいろいろなことを
　　思い出した。

　　稲垣真美「仏陀を背負いて街頭へ」（岩波新書892　1974第１刷）

　　をひっぱり出してきて、赤線を引いてあるところを読んだ。




　　　　妹尾義郎は、当時の時代にふさわしい新興仏青（「新興仏教
　　　　青年同盟」）の実践形態として、消費組合運動をも重視して
　　　　いたように思われる。彼自身の日記にも、１９３６年（昭和11）の
　　　　１月２７日付けで、「仏教の現代的実践としての主流は
　　　　消費組合にむけるべきだ」と記している。

　　　　消費組合といえば、大正末期から昭和初年にかけての
　　　　妹尾の愛読書のなかに、経済学者・本位田祥男『消費組合巡礼』
　　　　の一書もあったが、それは時代思潮的なものに促された
　　　　知識層のぎりぎりの実践運動の一方式ともみられた。

　　　　たとえば、京都でも１９２９年（昭和4）１０月ごろから
　　　　同志社大学の法学部教授だった中島重（しげる）、能勢克男らが
　　　　抵抗運動で大学を追われたのち、「京都家庭消費組合」を
　　　　創立発足させている。

　　　　当時の中心にいた人の思い出話によると、（この協同組合は）
　　　　河上肇、末川博、佐々木惣一、恒藤恭、朝永三十郎、
　　　　西田幾多郎、和辻哲郎、戸坂潤、中井正一、新村猛、
　　　　柳宗悦、須田国太郎、衣笠貞之助、等々
　　　　京都大学関係の人々や文化人を主に、６００軒ほどの
　　　　多方面の知識層・小市民の家庭からなりたっていたそうで
　　　　ある。





　　●「京都家庭消費組合」や「中島重」や「能勢克男」は、
　　　大正１０年（19321年）の「神戸購買組合」「灘購買組合」設立から
　　　そう離れてはいないし、涌井安太郎「星をめざして　私の生協運動」
　　　へも、そう遠くはない。

　　　　　・協同組合人物略伝


　　　妹尾の愛読書「本位田祥男」は、私の本棚にある
　　　本位田祥男『協同組合総論』につながっている。




　　　そして、稲垣真美『仏陀を背負いて街頭へ』を読んだ年、
　　　１９７４年、私は「灘神戸生協・理事会」に対し、いま必要なのは
　　　自分の職場を自分たちで管理する「３６５日闘争宣言」だと
　　　思い、労組･執行部は７２時間ストを第一波の２４時間で
　　　「スト中止」を決定した年だ。



　　また、１９６９年に青年・大学・学問が「売られて」、
　　つぎに、労働者・労働組合が「売られた」年だ。


　　母が亡くなるのは、１９８２年の年末だが、鬱々としながら
　　読んだ「妹尾義郎」や「法華経」は、その「さきがけ」だった
　　のかもしれない。


　●「仏陀を背負いて街頭へ」から、稲垣真美の文章を拾い、
　　また、「日蓮の本」の「妹尾義郎」の項の結びをつなぎあわせれば
　　大意は次のようになる。


　　　　　あるときは朝鮮人の味方にもなり、
　　　　　水平社運動や無産運動にもかかわり、
　　　　　僻村に協同組合をつくるなどして
　　　　　常に、人間的に弱く貧しいものの側に立ち、
　　　　　差別のない共同社会の実現を希求し、
　　　　　仏教者の良心に恥じない社会変革活動を貫いた。


　　　　　だからこそ、妹尾は「日蓮」を深く敬愛しながら、
　　　　　それをあえて捨てて、新興仏青で諸宗派を超えた
　　　　　仏教の統一を唱えのであろう。
　　　　　日蓮も、親鸞も、法然も、道元も捨てて
　　　　　仏陀の名による連帯を提唱することは
　　　　　たいへん大きな意義のあることと思う。


　　　　　その意味で、妹尾の思想や新興仏青の運動は
　　　　　ひとつの今日の仏教の原点になるものではないか。
　　　　　反戦にせよ、日常生活の改善にせよ、協同組合運動にせよ、
　　　　　新興仏青が、啓蒙的に仏典の読み直しを通じて訴えかけて
　　　　　いた時点にもどって、そこから具体化にとりかかる
　　　　　べきではないか。


　　　　　昭和３６年３月、妹尾義郎は人知れず死んでいった。
　　　　　しかし、妹尾が突きつけた問題は、稲垣真美の「本」が
　　　　　出版されたときも、私がそれを読んだときにも、
　　　　　そして、今現在も、手つかずのまま放置されている、
　　　　　ということではないのか・・・。




　
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