■<信>とは・・・

●６月１４日(月)　　晴れ

　▼メモ
　　・傘を持って出たが、降らなかった。
　　　昼から気温が上がり、蒸し暑くなる。
　　・消防設備点検、一軒だけできなかったという。
　　　やはり、という思いが残る。新・理事会は、
　　　この一軒にどう言うか。あす、理事会。
　　・消防署へ「防火管理者」の「選任・解任届」提出。


　▼寝て起きると、サッカーのワールド・カップ、
　　「日本−カメルーン戦」をやっている。
　　前半が終わりかけで、日本が１点入れてリード。
　　妻に「日本が勝ってるで」と伝えるが、「う、うーむ」
　　と眠ったまま。

　　いま、後半が始まった。

　　　　・・・・


　▼昼休み、また阿満利麿『無宗教からの「歎異抄」解読』を読む。

　　この「本」の構成は、
　　第１章　宗教はなぜ「難しい」のか
　　　　　　　――『歎異抄』を読み解くために
　　第２章　宗教は人を「幸せ」にするか
　　　　　　　――三つの問答
　　第３章　「無力な私」への目覚め
　　　　　　　――自己中心的思考と宗教
　　第４章　「常識」を超える宗教
　　　　　　　――親鸞から唯円へ伝えられた信心
　　となっている。


　▼第１章は、『歎異抄』あるいは「宗教」というものへの導入部である。

　　たとえば、人はどうして宗教を受容することを拒否するのか、
　　それは「必然性」が自覚されないからだ、と云う。


　　また、「常識」を超えなければ宗教を受容することはできない、とも云う。
　　法然・親鸞の教えでは、まず「阿弥陀仏」というもの(真理)を
　　信じなければ、一歩も前に進めない。

　　「常識」とは、いつも自分の考えが判断の基準となる「自己中心性」と、
　　社会から要請される「道徳」の別名にほかならない。
　　
　　これが、宗教の「躓きの石」となる。


　　『歎異抄』について言えば、「なぜ念仏するのか」や「他力という困難」がある。


　▼ところで、『歎異抄』は次のような構成になっている。

　　　　序文
　　　　第一章〜第十章　　　　・・・　「御物語(師訓篇)」と云う。
　　　　第十一章〜第十八章　　・・・　「異義批判(歎異篇)」と云う。
　　　　結文
　　　　流罪の記録


　　「本」の第２章は、『歎異抄』のなかの問答体の部分(九、十三、二)を取りあげ、
　　本願念仏の教えに対する疑いや、信心を得るうえでの根本的な問いに答えている。

　　また、第３章では、『歎異抄』十一〜十八(歎異篇)を取りあげ、親鸞の教えとは
　　異なる考え(異義)に対して、なぜそれが誤りであるか唯円の批判に添いながら、
　　宗教というものに近づいていく。

　　　　・・・・



　▼またまた、まったく私事のメモ書きで、この「日記」を読まれる方にとっては、
　　なんら意味のない文章を書き連ねている訳である・・。


　　きょう、「本」の第３章を読み終わり、いよいよ『歎異抄』一〜十の師訓篇に
　　入る。

　　私の関心事に触れる「なぜ念仏を称えることが必要か」が出てくる。

　　「今日でも、大切なのは信心であって口称念仏ではないという『真宗信者』も
　　　少なくはない」(p.147)と書いてある。


　　では、なぜ、それが誤りなのか・・・。

　　このあたりが、ひとつの、<信>の成立に関わる、ぎりぎりのせめぎあいである
　　部分のように思う。



　　非常に面白い。


　　　　・・・・