「雨ニモ負ケズ」ではありませんが、喧嘩の場合「そんなつまらないことは、よせ」と言ったらその言い分が通る可能性はゼロではありません。しかし戦争の場合にそんなことを言ったら「つまらないとは何だ！」と戦争をしている両方から挟み撃ちの攻撃をされてしまいます。
【ただいま読書中】『剣術修行の旅日記 ──佐賀藩・葉隠武士の「諸国廻歴日録」を読む』永井義男 著、 朝日新聞出版、2013年、1600円（税別）
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剣術修行と言ったら宮本武蔵がやったような「道場破り」と私は反射的に答えそうになります。本書の著者もそうだったそうですが、実際に日本中（現在の都道府県で言ったら３１都府県）を２年間修業して回った武士の日記を読んで、認識をあらためたそうです。さて、その実情はどんなものだったのか、私も読んでみることにします。
江戸時代の「武士の教育」は基本的に「家庭まかせ」でした。だから「文」にしても「武」にしても個人差（家庭差）がとてつもなく大きくなっていました。それをなんとか標準化しようと江戸後期になって各藩が開設したのが「藩校」や「藩校道場」でした。（幕府はまったくそういった努力をせず、幕臣の子弟のための道場を開設したのは、黒船来航３年後のことでした）
佐賀藩の牟田文之助は天保元年(1830)に生まれ、鉄人流の剣術を学びました。これは二刀流で、おそらく宮本武蔵の流れを汲むものでしょう。文之助は免許皆伝となり、嘉永六年(1853)藩より諸国武者修行の許可を得ます。諸国武者修行は藩の方針で、文之助には４人の藩士（少なくとも一人は先年に諸国武者修行の経験済み）の付き添いがつきました。付き添いは久留米までで、そこからは単身の
「修業」が始まります。
泊まるのは、それぞれの藩公認の修業人宿。すると使者が次々やって来て稽古の申し込みがあるので「明日はこちらの道場、明後日はあちらの道場」とスケジュールを決めています。「頼もう」の道場破りではありません。稽古も和気藹々、夜は宿で皆で情報交換や酒宴です。
剣術の稽古は、江戸時代はじめは刃を引いた刀か木剣で行われていましたが、これで本当に殴ったら死ぬか大怪我になるため、型の練習がメインでした。江戸中期に竹刀や防具が普及し、実践的な稽古が広く行われるようになります。「スポーツ」としての剣術の登場です。庶民も含めて稽古志望者がわっと増えます。そこで「宣伝」のために「流派」が細分化されるようになりました。室町時代には４派くらいだったのが、江戸後期には700くらいに流派が増えたそうです。武士階級はその傾向を苦々しく見ていて、幕府は「農民の剣術稽古禁令」を何度も出しています。しかし「剣の名人」は身分が生み出すわけではありません。農民出身の剣の名人として新撰組が有名ですが、千葉周作（北辰一刀流）や斎藤弥九�董平斉嗣鞠偉�）など錚々たる名前の人たちがいくらでもいます。そして、高名になると「藩校道場の師範」という「ポスト（と武士の身分）」が彼らには用意されていました。
もともと「他流試合」は多くの道場で禁じられていました。しかし「ビジネス」のためにはそんなことは言っていられなくなり、天保末年ころからほぼ日本中で他流試合が解禁されました。そのため諸国武者修行が流行することになりました。藩公認の武者修行は「公務」で、旅費が出ました。ただし交際費や剣術道具運搬の人足費は自腹です。修業人宿は藩の公認で、各藩が「お互い様」ということなのでしょう、他藩の修行者を無料又は割引で宿泊させ、ときに料理の差し入れもあり、道場への訪問も斡旋してくれていました。だから文之助は、宿場の宿の場合は宿賃を日記に書いていますが、修業人宿では宿賃を書いていません。ただ、道場に申し込んでも調整が不調に終わって稽古ができなかった場合、文之助はただの「旅人」扱いとなり宿賃の自己負担が発生しています（膳所（滋賀県大津市）などで文之助はそういった目に遭っています）。そもそも「他流試合」の申し込みにも、紹介状や宿からの斡旋が必要です。そういった「公式の手続き」を踏まないと「試合をした」証明書（お寺巡りの朱印状のようなもの）がもらえませんし、これがないと藩の公務となりません。
「他流試合の立ち会い」は、実は「試合」ではありません。「地稽古」と呼ばれる、柔道の乱取りのような、主将が「やめ！」と声をかけるまで相手と適当に打ち合い次いで相手を替えてまた打ち合う「稽古」でした。だから「勝敗」はありません。他流派の者が隅っこに混じった合同練習です。これでは「遺恨」は生じにくいですね。というか、遺恨を生じさせないためにこんなシステムを使っていたのでしょう。だから稽古が済んだらその夜は「ともに汗を流した」皆で集まっての酒宴が始まるわけです。なお「方言」によるコミュニケーション障害はありません。江戸時代の堅苦しい「武家言葉」はそういった障害を取り除くために開発されたものだったからです。だから江戸でもどこでも、文之助は他藩の武士たちと盛んに交流（稽古や情報交換や酒宴）を行っています。
安政元年、ペリーが再度来日します。幕府は大騒ぎとなりますが、庶民は行楽気分で見物に出かけます。文之助もまた、そういった気楽な見物人に混じっていました。
江戸に四箇月滞在して、文之助は江戸で親友となった上田藩士の石川と二人連れで関東〜東北への武者修行に出発します。一度は北海道を目指しますが断念。村上藩では大歓待でなんと２箇月の長逗留。江戸では藩邸の門限が暮れ六つで何かと不自由だったのに、こちらではそんなことはありませんからとても楽しかったようです。
一度江戸まで戻ってから藩に帰るのですが、文之助は中山道を選択します。上田に帰った石川に会いたかったのでしょう。
文之助はどこに行っても歓待をされますが、それには彼の人柄も大きく与っていたようです。宿の主人が早とちりをして失敗をしてもそれを笑いのネタにしたりしているのですから。立ち合っても一緒に飲んでも気持ちの良い人だったのでしょうね。行く先々で知り合った人たちは特別な便宜を図ってくれています。腕も相当立ったようで、噂を聞いた見物人が続々集まっています。帰藩後、戊辰戦争では官軍の小荷駄方だったため剣術は活かせず、佐賀の乱では反乱軍に加わったため懲役三年。せっかくの武者修行は「無駄」になってしまったようです。ただ「日本」の観点からは、こういった諸国修行者が日本中でネットワークを作っていてくれたから「日本」という概念を維新以降に定着させやすかったと言えそうです。明治維新は「江戸時代」が作ったのでしょう。
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