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2019年12月20日23:30

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ルソーとバーク

中江兆民は「東洋のルソー」と称される。では、「東洋のバーク」は誰だろう？　――なんて思って、ルソーの『社会契約論』とバークの『フランス革命についての省察』の読み較べというのをやってみた。前者は近代革命思想のバイブルであり、後者は近代保守思想のバイブルである。

意外だったのは、両者で同じようなことを言っている部分もちょこちょこあったこと。ルソーもバークも同時代人であり、同じく広義の啓蒙思想の文化圏で言論活動を行なった人たちなので、前提とする教養体系が共有されているため、その思考に通底する部分があるのも考えてみれば不思議ではない。

磯田光一は、『左翼がサヨクになるとき』で、昭和初年には左翼・右翼の異なる立場で激しく対立し合ったはずの中野重治と保田與重郎が、戦後の30年を閲した後に振り返って見ると、相違点よりも共通点をいかに多く持っているかに気づかされ驚かされることを指摘していたように記憶するけど、「同じ時代に生きる」というのは、つまりそういうことなのだろう。ルソーとバークにも、同じことが言えるのだと思う。

今回、『社会契約論』を読んで、改めて強く認識したのは、ルソーがいかに「愛国心」を重視していたかということ。ルソーのいう「一般意志」は、ほぼ「愛国心」と同義だと言っていい。現代では、「愛国心」は右翼タームで、これを嫌って見せるのが左翼（リベラル）の基本的ポーズになっているが、近代左翼思想の教祖的ポジションにいるルソーが、どれだけ「愛国心」を大切に思っていたかを、現代の左翼（リベラル）を自認する人たちほど、改めて思い返すべきではないだろうか。

また、ルソーの生きた18世紀と現代とでは、テクノロジーの進歩によって「戦争」の形態も全く異なるものになっているので、単純に現代に当てはめることはできないが、ルソーが戦争を「愛国心＝一般意志」の究極の発露と看做していたらしいことも、興味深かった。

「戦争は人と人との関係でなくて、国家と国家の関係なのであり、そこにおいて個人は、人間としてでなく、市民としてでさえなく、ただ兵士として偶然にも敵となるのだ、祖国を構成するものとしてでなく祖国を守るものとして。要するに、それぞれの国家が敵とすることができるのは、ほかの諸国家だけであって、人々を敵とすることはできない。なぜなら、異なった性質のものの間には、いかなる真実の関係も成り立ちえないから」（『社会契約論』岩波文庫版P24）

「彼らが国家を守るために生命をかける場合、彼らは、国家からもらったものを国家にかえすにすぎないのではないか？　それは、自然状態において、さけえない戦いを行い、自分の生存に必要なものを生命をかけて守っていたときには、もっとしばしば、より多くの危険のうちに行っていたことに他ならないのではないか？　すべての人は、必要とあれば祖国のために戦わなければならない。それはそうだ。だが、何びとも自分自身のために戦う必要はまったくないのである。われわれの安全がうばわれてしまうやいなや、われわれ自身のためにおかさなければならない危険、その危険の一部を、われわれに安全にあたえてくれるもののためにおかすのは、一そうとくなのではなかろうか？」（『社会契約論』岩波文庫版P53）

「社会契約は、契約当事者の保存を目的とする。目的を欲するものはまた手段をも欲する。そしてこれらの手段はいくらかの危険、さらには若干の損害と切りはなしえない。他人の犠牲において自分の生命を保存しようとする人は、必要な場合には、また他人のためにその生命を投げ出さねばならない。さて、市民は、法によって危険に身をさらすことを求められたとき、その危険についてもはや云々することはできない。そして統治者が市民に向って「お前の死ぬことが国家に役立つのだ」というとき、市民は死なねばならぬ。なぜなら、この条件によってのみ彼は今日まで安全に生きて来たのであり、また彼の生命はたんに自然の恵みだけではもはやなく、国家からの条件つきの贈物なのだから」（『社会契約論』岩波文庫版P54）

ことに一番最後の引用は、ほとんど教育勅語の、

「爾（なんじ）臣民（しんみん）父母ニ孝ニ（ふぼにこうに）兄弟ニ友ニ（けいていにゆうに）夫婦相和シ（ふうふあいわし）朋友相信シ（ほうゆうあいしんじ）恭儉（きょうけん）己（おの）レヲ持（じ）シ博愛（はくあい）衆（しゅう）ニ及（およ）ホシ學（がく）ヲ修（おさ）メ業（しゅう）ヲ習（なら）ヒ以（もっ）テ智能（ちのう）ヲ啓發（けいはつ）シ德器（とっき）ヲ成就（じょうじゅ）シ進（すすん）テ公益（こうえき）ヲ廣（ひろ）メ世務（せむ／せいむ）ヲ開（ひら）キ常（つね）ニ國憲（こっけん）ヲ重（じゅう）シ國法（こくほう）ニ遵（したが）ヒ一旦緩急（いったんかんきゅう）アレハ義勇公（ぎゆうこう）ニ奉（ほう）シ以（もっ）テ天壤無窮（てんじょうむきゅう）ノ皇運（こううん）ヲ扶翼（ふよく）スヘシ」

と同じことを言っているようにも読める。「死なねばならぬ」なんてのは、ほとんど蓮田善明だし、革命を肯定する理論は、同時に戦争をも肯定するということだろうか。昭和の理論派右翼を代表する葦津珍彦は、天皇こそ日本史上における「一般意志」である、と言っているが、ルソーの『社会契約論』は、三島由紀夫が試みたように、天皇を日本史上における「革命の原理」として捉え直そうとする際にこそ、決定的な参考文献になるのではないだろうか。

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