歴史嫌いに飲ませる薬　その二

丸山真男のいうところのササラ型ではなくタコツボ型の日本の学問では、どうも歴史と哲学・文学がつながってない。人文的教養が統一性を欠いているのもそれが一因じゃないかと思う。

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前回からの続きです。前回記事のリンクは文末に貼っておきます。

時間に対する抵抗

ホメロスの『イリアス』には次のような言葉が出てきます。「つねに卓越をめざせ」。シーザーはスペインのカディスで、四十年も生きていて、まだ不滅の名に値するようなことはなにも成しとげてない、と嘆いたそうです。この卓越とか不朽という言葉に古代人のものの見方がよく表れているようです。

過剰な競争に倦んだ今日では敬遠されそうな言葉ですが、時代が違いますから受験や市場での成功を煽る言葉ではありません。先にお話しした古代の歴史観と関係があります。

ギリシア・ローマでは、五感で知覚できる世界というのは永遠なるものの表出であると考えられました。表出というのは直接知覚できない普遍的なものが見えるようになるという意味ですから、表出するものは表出されるものの一面にすぎません。その意味で、人間も含めすべては不完全です。

ですが、「不完全」には積極・消極の二方面があります。消極の方面は何かが欠けているという意味ですが、積極の方は完全なるものの理想がどこかにあるということです。それがなければ「不完全」という言い方は出て来ませんね。不完全ということは完全なるものが想定されている。

この理想が範型として目に見える形で世界に表れるものが美であり、そのひとつが偉大な行為や言葉である。それは不完全な人間が完全にもっとも近づいたものである。そのような世界観を古代のひとびとはもっていたようです。

手本となる偉業が幾世代にもわたって語り継がれるようにするのが、詩人とか歴史家の役割でしたね。しかし、そこには、そのような手本はけっして時代遅れにならない、という前提があります。

歴史的世界の制約から自由になって行動するときにこそ、人間は人間として完全になる。文字通り天空に上って星になったりする。神々の横に列することになる。なぜかというと、人間とは自由な動物であるからである。これがギリシア・ローマの人間観です。

古代における自由はわれわれの自由とはちがって、何か他の目的を達成するための手段ではないという点にあった。自由な行為や言葉は、それ自体において人間の偉大なものが輝き出るもので、結果は二の次であった。

だが、そのようなものは何もあとに残さないから、放っておけば忘却される。数学の公理や自然の法則みたいなものであれば、いったん忘れられても、また何度でも再発見される可能性が高い。人間の行為や言葉はそうではありません。いったん忘れられたら、おそらくもう二度と取り戻せない。

歴史は、その容赦のない時間の流れから人間存在というものを救い出そうとする営みから生まれた。生まれては死んでいくだけの人間の存在を時間の流れから引きあげようとする努力でもあったんです。

しかし、近代の歴史観というのは、まさにこのような考えを不可能にしました。歴史的世界においては、すべては時間のなかにある。であるから、時間の流れとともに相対化される。昨日までは手本であったものが、今日にはかび臭いものになる。ある時代に甲であったものは、次の時代では乙になる。万物は変転して已むことがない。

そうであるから、偉大なものの意味も時代とともに変遷せざるをえない。神々の領域たる「永遠の秩序」とか、普遍的に偉大な行為・言葉などというものが信じられなくなった今日では、今さら古代の歴史観に立ち戻れと言われても無理な相談です。ですから、今日の歴史家も詩人も自分の仕事をそのようには心得ていません。

現代における時間に対する抵抗

ですから、こんな古代の歴史観などというものが、なんの役にも立たない歴史の一例であるように思えます。そんな昔のことを知ったところで、ぼくらの生活にはなんの帰結も引き出すことができない。なぜそのようなことを思い出させられるのか。それが今日の歴史に対して向けられる問いですね……

続きは↓
歴史嫌いに飲ませる薬　その二 ／てれまこし
https://note.com/telemachus/n/n5b7cd2b19ea0