アラジンの魔法のランプ

すまんが、体調がすぐれんので、コンピュータで仕事ができない。スマホ使って書いた覚書で、漢字ばかり多くて読みにくい。そのうち分かりやすく書き直すつもりだが、とりあえずこれ。

近代的自我による主体形成は膨大なエネルギーを生み出す。自我によって支えられた禁欲的道徳は、生産と消費の終りのない拡大再生産を支えるための近代社会の通俗道徳となり、資本主義的発展の原動力となる主体を生み出した。これが勤勉倹約の美徳を唱えながら快楽の追求を肯定する矛盾の一面を構成する。

煩悶青年はこの矛盾の限界事例であり、社会への不適応ではない。自己規律・自己鍛錬のための禁欲的道徳観を他人より深く内面化した者たちなのである。しかし、禁欲、勤勉は世俗的な成功を保証しない。他人より真面目に禁欲的に生きながらも（もしくはあまりに真面目に生きたがために）没落する者が出てくる。自己責任の道徳は、現実の社会現象を説明しきれない。

こうして自我により解放されつつも行き場を失った膨大な人間的エネルギーが社会のどこかに滞留している。挫折は虚無主義を生んで、社会からの退去を促すかもしれない。その一部は、出家者の隠遁生活（漱石『三四郎』の廣田先生）、世俗的利益とかけ離れた学究・芸術生活（同じく野々宮さん、芸術家たち）などに向けられる。だが、そこまで辿りつかない者は、生涯モラトリアム人間、「引きこもり」などになり、エネルギーは無為に散逸される。

他方で、挫折は世界からの拒絶とみなされ、世界に対する怨恨を生み出す。これは通り魔的な犯罪によって発散させられるかもしれないが、ある種類の思想と結びついて過激な政治運動も生んできた。しかし、上記の隠遁生活や学究・芸術生活と交わりながら、新しい社会思想や運動の源泉にもなったのである。

このエネルギー自体はあらゆる方向に向けられる。近代的自我の育む主体性は諸刃の剣である。社会が自らを変えることなく、どこまでこのエネルギーを吸収しうるかによって、近代的自我や主体性の評価も異なってくる。近代論者もフーコー主義者もその一面しかみていない。