タユウさんたちと日本の多様性

以前も少し書いたが、自分の母方の曽祖父は福島県三春の旧家の三兄弟の次男であった。ド田舎にある一介の農家にすぎないが、話を聞くといくつか不審な点がある。

第一に、その旧家ぶりが半端ない。平安末期にオビトと呼ばれる小さな子を頭領として集団でやってきたと伝えられるから、これが本当であると、千年近く続いてる家である。

第二に、地主でありながら神主でもある。見渡（みわたり）という名を冠した神社である。山頂の古いみすぼらしい神社であるが、今でも湯立ての儀式と出雲風のお神楽という古い儀式が行われているらしく、三春の観光カレンダーにこれが出てくる（ヘッダー画像は出雲で見かけた神楽の写真で、この神社とは無関係）。

見渡神社というのは東北、特に福島県周辺に多い名の神社であり、坂上田村麻呂が東北征伐の際にこの山に登って周囲を見渡したという口伝が多く伝わっているが、それにしては数が多すぎる。いくら将軍でもそうそう山にばかり登ってはいられなかったろう。他にも、二渡、三渡、御渡、神渡、鬼渡、あるいは鶏という名もあるが、すべて見渡からの転訛とは言い切れないから、田村麻呂の伝説はあとから付着したものである可能性が高い。祭る神も区々で、その起源が謎とされている神社のひとつである。

第三に、「いざ鎌倉」というときには槍をもってはせ参じることになっていて、戦国時代には須賀川と合戦したという言い伝えもあるから、小さいながらも一介のオヤカタさま、小名でもあったらしい。

第四に、であるからか、農家には不釣り合いな、屋根のついた立派な門があったことを母は記憶している。冠木門（かぶきもん）と呼ばれるようなものであると思われる。

第五に、京から連れてきた小作人の一団のことを「腰巻部落」と呼んでいる。腰巻というのは昔の肌着のことだから、明治の世になって他所からやってきたお巡りさんに「お前はどこの者だ」と問われて「腰巻です」と答えて、「本官をバカにするか」と叱られた、という笑い話が残っている。すなわちちょっと珍しい地名である。福島県周辺にはいくつか同じ名の地名があるが、見渡神社との関係はわからない。

最後に、この家には何か一子相伝の秘伝があるらしくて、代替わりのたびに京都に出向く。今はどうなったかわからぬが、戦前までこれをやっていた。曽祖父の兄がやはり京都に出向いたのであるが、二人の弟には何も明かさない。旧家だけに古い開かずの蔵があって、弟たちはこれが開けてみたくてたまらないのであるが、長兄が頑として開けさせない。

三男は学校の先生に片づいていたが、民俗学的な関心がある人であったらしく、長兄が教えてくれないので、わざわざ京都にまで調べに行った。だが、どうしてもわからなかったということである。

名字が伊藤さんで、字が斎藤なので、きっと藤原氏の分家か何かだろうと自分は想像していたのだが、先般、柳田国男が『郷土研究』に載せた論考を読み返していたら、少々気づいた点があった。ノートをとる暇がなかったので、どの論考であったか不明になって典拠を示せないのだが、「獅子舞考」など「毛坊主」系統の文章であったと思う。

東北には大地主が近代まで多く残ったが、かれらはタユウサンと呼ばれたらしい。タユウサンとはすなわち「大夫」さんである。曽祖父の実家がそう呼ばれていたかどうかは不明なのであるが、そうした地主階級の仲間であったらしい。

柳田は、大夫というのはもともとは神に仕える人々のことを意味したのでは、と推測している。興味深いのは、義太夫とか女太夫とか後には遊芸の徒がこの名を用いることが多かった。

この徒はもとは朝廷の役人であり、マツリゴトにおいて決められた役割をもっている。京都周辺で「鬼の子孫」などと称される人びとは、この末裔であった。その中には舞を舞う集団も含まれた。

オビトというのは「首」とも書いて、古い姓のひとつだが、もともとは特定の技芸を司る専門家集団の頭領のことでもあった。帰化人が多かったらしい。だが年がら年中舞を舞ってるわけにもいかないから、土地を与えられて普段は農業をやっている。そして行事のときだけ朝廷に呼びだされる。

数が増えすぎて次男三男を地方に片づける必要が生じたか、都の力が衰えて地方に活路を見いだそうとしたのか、この一部が東北に土地を与えられて移住したらしい。曽祖父の実家はその末裔であると推測できる。だが、これは運のよかった方の運命で、別の一部は零落して、技芸を売って生活の資を稼ぐ遊芸の徒になった。東北にだけは地主になってつい最近まで残った人々がいて、これがタユウサンと呼ばれた。

曽祖父の実家などは、東北で地主をやっているうちに武家にもなってしまったらしい。これも柳田からの引用であるが、戦国時代の終りに、地侍と呼ばれたような地方の小名たちは、城下に出て大名に仕えるか、刀を捨てて帰農するか、という選択を迫られた。帰農と言っても、戦をしていないときはやはり田畑を耕していたのであるから、要するに槍や馬を棄てろということであった。

そうして地侍の多くはただの農家になったのだが、こっそり名字をもち伝えたりした。冠木門とか長屋門と呼ばれるような大きな門をがあるのは、そういう元地侍の家の矜持であったようだ。曽祖父の家にあった門もまた、そういう矜持の表われであったようだ。

だが地主がタユウサンと呼ばれたのは、神事に関与する人びとであったからである。これが柳田の推測である。鴎外の小説にもなった安寿と厨子王の悪役の山椒大夫はたしか若狭の富豪であったが、この変な名前は安寿と厨子王が東北出身であるという点を関係がありそうだ。

これも柳田の説だが、山椒大夫とは算所大夫のことであり、算所とは数を用いて卜占を行うハカセ、陰陽師のいる処という意味であるらしい。安寿と厨子王はどうやら東北においてでき上がった話で、サンショダユウと聞けばどういう人であるかがすぐにわかった。これが全国に流布して（流布したのもおそらく同じ遊芸の徒であろう）、神主でもある地主という東北の出自が不明になったのちに、山椒大夫などという珍妙な名にされたらしい。

曽祖父の実家の神社で毎年やる神楽も「出雲式」という形容詞がついてる。見たことがないのでどういうものなのか自分には説明ができないが、たんに「古風な」という意味ではなく、文字通り出雲でやってるような形式の神楽ではないかと思う。今では観光客を喜ばすためのイベントであるが、もとは神を喜ばすために舞を舞ったのである。

この舞を舞うのは腰巻部落の人々である。これらの人々も普段は小作人であるが、神事においては果すべき役割を与えられた人であった。この神楽を母も見たことがあるのだが、この伊藤家の人びとが揃わないかぎりは、神楽は始まらない。みな待っている。どうも神と人とを仲介する御子の役目がこの伊藤家の長子だけなのである……

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タユウさんたちと日本の多様性｜てれまこし
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