宗教を持つということ

　宗教問題について多くの日本人の思考が停止しがちなのは、一つには自分らは無宗教であるという考えがある。この考えがあるから、宗教的に寛容であることを自負する日本人が恐ろしく不寛容な人々となり、特定の信仰を持つ人々を有罪としてしまいがちになる。この誤解を解かないかぎり、世界と和解するどころか、世界を理解することさえできないような気がする。

　宗教というのは個人の内面的な信仰の問題であるという前提が、そもそも宗教改革以来の宗教観に基いている。その宗教観に基けば、心底から意識的に信仰していない人は、外見とは関りなく無宗教であるということになる。たとえ無意識のうちにある宗教的な信仰に根を持つ考え方や行動をとっていても、本人に訊けば、無宗教と答えるに決まっているし、そうである限りは宗教は持っていないということになる。

　しかし、「宗教を持つ」というものを内面的な信仰以外の意味に捉えれば、ほとんどの人々は宗教を持っているともいえる。例えば、インドネシア人とかトルコ人など行動から見るとあまり敬虔では無い人たちに、「君の宗教は何？」と尋ねれば、「イスラムだ」と答える。「でも、オマエは酒も飲むし豚肉も食うじゃないか」と訊いても、「オレの親がイスラム教徒だから、オレもイスラム教徒だ」とくる。

　この場合、「宗教を持つ」というのは内面的な信仰ではなく、家族の伝統として捉えられている。これはイスラム特有のものではなく、キリスト教でも宗教改革以前は、むしろ共同体が信仰の主体であったと思われる。日本でも、共同体に所属することが即ちその共同体の神を祀ることであった。

　この意味では、日本人の大半は何らかの宗教を持っている。葬式を出す時に初めて知ることが多いのだが、かつては必ず寺に属することを強制されたわけだから、家の宗教を持っている。「でも、オレ個人は信じちゃいないから、オレの宗教じゃないよ」というならば、先のインドネシア人やトルコ人も「無宗教」としなければならない。

　現実には、宗教というのは共同体の伝統として引継ぐという側面と、個人が意識的に選択するという側面がある。　これは一人の敬虔な信者においてもそうであって、自分が信仰しているのはある集団に生まれついたからなのか、それとも自分がそうしたいと望んだからなのか、明確な線は引きにくい。宗教を厳密に個人の内面的な信仰の問題に限定するならば、後者のみを「宗教を持つ」とするはずだが、実際は前者もまったく無視できない。

　それで、同じ「宗教を持つ」もしくは「宗教がない」でも、われらと彼らではちょっと意味が違ってくる。聖典などを勉強して教義を身につけてから信徒になるような人は、どこの国でもごく少数で、多くは親や共同体の信仰をそのまま引き継ぐ。そのうちの大半はまた死ぬまで自分の宗教の教義についてはごく断片的な知識しか有していないどころか、とんでもなく正統からは外れた考えを抱いている人さえいる。日本であれば「無宗教」と呼んでもいいような人々が大多数である。けれども彼らの多くは自分が「無宗教」であるとは思わない。

　一方、なぜかわれわれ日本人は宗教改革の精神に極端に忠実な宗教観を吸収してしまった。その基準に従えば、確かに多くの日本人は無宗教となる。なのに、なぜか〇〇教徒だとする人たちの自己申告だけは真に受けてしまう。そういう人たちは十把一絡げに宗教にどっぷりつかって、宗教の教義を明確に理解し、それを第二の本能としてしまって、常にそれに従って生きていると考えてしまいがちである。世で言う二重規範なのである。

　自分が思うに、「宗教がある」とか「宗教がない」という二分法ではなくて、我々が十把一絡げに「宗教」と呼ぶものについて、発生論的にも機能論的にも少なくとも二つの種類があると考えた方がしっくりする。一つはゲマインシャフト的共同体において有機的な協同を可能とするために発達した意識である。農業革命以降に限れば、こちらは生活に密着した大地の信仰であり、母性的なものであると思われる。もう一つは征服やら階級分化という過程で、対立的な集団の間の機械的な権力関係を正当化するものとして発達したものであり、家父長的性格が前面に出た宗教である。

　後に普遍宗教と呼ばれるようなものは後者の上に築かれたのであり、また近代精神というのはこの中の一つの宗派（プロテスタンティズム）から発展したことも相まって、我々はこちらを宗教の本家と見がちである。無信仰というのは、むしろ共同体解体の結果生れるもので、普遍宗教の一つの流れとも言える。しかし、前者の宗教も民間信仰となって、坊主階級の押しつける宗教に抵抗しながら断片的に根強く残っている。それが故に、民間信仰というのは近代において抑圧された社会的無意識みたいなものを発見する通路として注目されるのである。これはわが国のみならず、キリスト教圏でもイスラム圏でもそうであると思う。この信仰の二重構造が解消しないのは、政治と社会、「支配」と「生活」という社会構造の二元性と結びついているからだと思う。

　本論に辿りつく前に話が長くなってしまったが、ひどく頭痛がするので、続きはまた別の機会に譲る。