ガンジーと日本人

内気で世間知らずのお坊ちゃんのくせに、頑固で融通が利かない。自分の信念に誠実ではあるが、極度にあがり症で法廷に立ってもしどろもどろで役に立たない。日本であればただ「面倒くせえ奴だな」と敬遠されたであろうインドの青年弁護士が、後に卓越した政治指導者になるとは想像しがたい。

ガンジーの自伝を読むと、彼は政治家というより一宗教者らしい。われわれにとっては政治的英雄であるけれども、インドの民衆からみればヒンズーの一行者なのである。もともと行者である彼が政治指導者への一歩を踏み出すのは、南アフリカにおいて人種差別問題に直面したときだ。自分や自分の同胞が差別の対象となっているときに、自分の信仰に則って筋を通した。やっても無駄だと思われたことをあえてやった。それがサッティヤーグラハと呼ばれる非暴力・不服従運動である。これをインドに帰って適用すると、インド人の内的な統一と外からの干渉の排除というナショナリズム運動と結びついた。無駄であったことが、現実に世界の高等政治を動かすことになった。

ここまではよく知られている。しかし、ガンジーが南アフリカで過ごした時期には、ちょうど今日にように移民に対する反感が各地で募り、人種に基づく差別が広がっていた。その対象になったのは主にアジア人である。もともとはインド人や中国人の「苦力」がターゲットであったが、それに代わった日系移民も次第に嫌われはじめ、1906年にはサンフランシスコ学童差別問題に発展している。南アフリカやアメリカのみならず、カナダやオーストラリアなどでも日本人を含むアジア人が排斥に遭うのである。

なぜこの時期に世界的にアジア人排斥が起こるのか。いろいろな要因があるが、一つは資本主義のグローバル化とそれに対する反動である。蓄積された資本は、利益を求めてヨーロッパから世界中へ流れ出す。しかし、資本のみでは産業は育たない。資本に見合った労働力の確保が必要である。奴隷貿易に頼れなくなっていた19世紀後半、労働需要は移民を奨励することによって賄われた。資本の流れに応じて、世界の各地で大移動が起きた。それは人口稠密な東アジアや南アジアから人口稀少地域への移民というかたちをとる。

最初は安くて勤勉な労働力として歓迎されたアジア系移民は、次第に現地の住民から白い目で見られるようになる。契約労働者として入ったものが自ら資本を蓄え、白人の競争相手として台頭する。地元の住民も、文化や生活習慣が異なる移民が固まって社会のなかの社会を形成するのを危険視するようになる。自分から招いたことも忘れて、もういい加減で出て行ってもらおうという話になった。

ガンジーのような行者が政治に関わり、ナショナリズムの闘士となったのも、こうしたアジア人蔑視への原理的な反対があった。人間は平等であるというタテマエを、実際には平等ではない社会で通そうというサッティヤーグラハ運動は、特定の信仰を離れて抑圧されるマイノリティの有効な抵抗手段となった。それが今日、ガンジーを世界的な政治指導者・聖人としたのである。

じゃあ、同じく差別の対象となった日本人からも同じような指導者や聖人が出たかというと、ちと恥ずかしい。日本人はアジア人排斥をただ袖手傍観していたわけではない。むしろ、かなりうるさく騒いだ。中野正剛や大川周明のようなアジア主義者は白人の横暴に憤り、アジアの連帯を唱えた。しかし、どうもアジアの連帯を唱えながらも、結局は日本人を優先しているんじゃないかなんて疑いを張らせないまま大戦に突入し、負けてしまったんである。その敗北があまりに屈辱的であったがため、かつてはわれわれもアジア人のために闘おうとしたという歴史も一緒に忘れてしまった。それで、人種差別なんて日本に縁のない話であるということになって、日本例外主義だけが日本ナショナリズムの特徴となった。つまり、ナショナリズムもガラパゴス化した。

ちなみに、日本人としてこの問題をもっとも深く考えたのは柳田国男ではないかと思うが、ガンジーとは異なり、彼は日本の知識人にとどまった。日本の知の巨人は世界ではほぼ無名である。日本人も彼の民俗学が人種平等を標榜していたことに重きを置かず、日本の固有性を追究した人と考える者が多い。柳田もまたガラパゴス化された。

今日の日本でも、「人手不足」ということで外国人移民が現実問題として浮上している。今度は移民を出すんではなく、受け入れる側としてである。しかし、ほんの少し前に移民を送り出し差別の対象となったことをすっかり忘れて、自分たちばかりは数千年間も島国に閉じこもって平和に仲良く生きてきたような顔をしてる。ここに安い労働力として移民をいれるだけじゃ、平気で人種差別をする人間が増えるだけじゃあないかと、不安である。

ガンジー「と」柳田「と」今日の移民問題は通常の歴史や思想史ではつながらん。一見つながらない項目をつなぐ「と」を捜していくのがグローバル・ヒストリーであり、それがグローバル教育の要のひとつであると思う。ただ物珍しい話というだけじゃなくて、新しい比較を可能にし、反省の材料を提供してくれるんである。