『塩狩峠』を読了。気が昂っている内に読書メモを残しておきたく、乱文の程 失礼します。
三浦綾子著、昭和48年5月25日新潮社発行、令和元年5月30日99刷版。明治10年2月に東京本郷で生まれたという主人公 永野信夫の生涯。
"異〇"という言葉を使う事に一瞬躊躇いを感じましたがここでは使います。「親が〇〇教の信者だから私も〇〇教の信者です」というパターンは多いですが、現在の日本国憲法に謳われている信教の自由からすると、親子間での異教、夫婦間での異教、等の状況は当然ながらあり得ます。戦前においても、憲法がどうであれ、そういった状況があった事も理解は出来ます。家柄や伝統や家系や血筋vs自由、という対立軸で考える事が適切なのかどうか、考え込まされてしまいます。いろんなパターンはあるでしょうが、例えば横田めぐみさんの御母様である横田早紀江さんは娘めぐみさんが失踪してから気も狂わんばかりの日々が続く中、ある時期を境に洗礼を受けた、との事。横田早紀江さんの夫 横田滋さんはクリスチャンになるつもりはなかった、らしいですが、晩年に洗礼を受けた事は報道された通りなのだと思います。
本作品、
父 永野貞行と連れ立って菊人形見学に出掛けた帰りに信夫が遭遇したのは、駆け寄って来た自分より年下の見知らぬ少女が自分の父親である貞行に対して「お父様！」と言いながら飛びついて来た、というシーンで最初の山を迎えます。（←菊人形、子供の頃よく行きました、阪神パークや枚方パークへ。）その見知らぬ少女の存在をこれまで知らなかった信夫は父親を取られたような気分になり、ましてやちゃんとした説明もなく父親からはぐらかされるだけで、「今日の事は帰宅してもお祖母さんには言ってはいけないよ」と言われたところで、納得出来ないモヤモヤはやはりバレてしまいます。帰宅してお祖母（父 貞行の実母）さんに口を滑らせたのを責める事が出来ようか、祖母のトセは烈火の如く息子である貞行を叱責罵倒。「ヤソ（耶蘇）とどうしても結婚するなら私（トセ）が家を出て行くか、その嫁を一歩たりともこの敷居を跨がせるわけにはいかない」と迫られ、結局は貞行が職場と実家の地点に用意した借家に結婚相手の菊を住まわせた、と。結婚相手を親から反対されたらどうするか、、、古今東西で横たわるテーマの一つがここでも生々しく描写されています。理屈や正論を述べているような人間が、いざ自分の事や自分の家族に降り掛かるとなると必死に抵抗する姿に何度か遭遇しました。明治の御代、男なら、というような空気も蔓延していたのでしょうか、本作品における三浦綾子の表現にそれを感じました。祖母と父、父と母、祖母と母、、複雑な環境にあってもグレずに育った信夫は、祖母からと父からと、それぞれに厳しく躾けられたからですが、天真爛漫に描かれる妹 待子の存在も大いに影響したと考えられます。この時代、例え没落しても、トセが常々語る「士族の誇り」を持った人達は多かったのでしょう。現代以上に相当な世代間ギャップがあったのかもしれませんね。
兎に角、主人公の信夫は母親は亡くなった、と聞かされていたし、父親 貞行の二号さんだと思い込んでしまった菊を実の母親だと認識するには辛い葛藤を乗り越えなければならなかった筈ですが、その葛藤については私が思ったよりも少ない記述で頁が進んだような気がします。「男子厨房に入るべからず」、、私も子供の頃に母親からそう教えられた、と言うよりは、「男の子は台所に入って来たらあかん、て昔は言われていたんやで」、とまるで伝言ゲームのような聞かされ方をして来ました。父親に対する剣幕ヒステリーによる脳溢血か脳梗塞で突然死してしまった祖母トセの死に様が信夫を「人間て何故死ぬのか？」と深く考えさせるようになり、どう足掻いても死は避けられないのかとの自問自答する様子が、後の人生で神に仕える身となる、充分な伏線となっています。
父母と妹は日曜午前中に教会へ、自分は自宅に取り残された気分。父母と妹は食事前にお祈りを捧げるが、自分は「いただきます」と言ってから直ぐに箸をつける。。祖母トセの影響でキリスト教を避けていた信夫は同じ家族であっても疎外感を味わい続けますが、父や母はそんな信夫に対してキリスト教を押し付けようとはせず、本人が興味を抱く迄辛抱強くて自らがキリスト教徒としてすべき事を実感し、背中を見せ続けるのだ、という強固な意志が感じられます。「日本古来の神仏があるのに、外国から来た宗教に何故縋るのか？」という祖母の教えに同意する信夫の子供なりの考えもしっかりとしたものではあります。この疑問、今でもあちこち散見されますが、�／佑妨世錣譴討修η柴世靴人佑忙廚す�んでいるパターンもあれば、�⊆�分なりに試行錯誤した結果やはり日本の神仏を祀るというパターン、��自分で考え抜いて納得してキリスト教徒になるというパターン、の主として三通りがあるように思います。�い箸靴董▲�リスト教徒になったがやはり神仏に戻る、というパターンはないのでしょうか？
また、パターン�△砲�いても、複数のケースがあり得ます。現在の私の場合は�△覆里任垢�、キリスト教に対して敵対するつもりはなく、そもそも、人類が古来育んで現在に残るキリスト教、仏教、イスラム教という三大（四大かも）宗教には大いなる存在意義があるのは間違いないし、それぞれ大いに学ぶ価値があると思っているからです。但し、一神教と多神教の間のギャップは相当大きい、と日々感じ続けています。宗教観、イデオロギー、政治見解を異なる人とも接していたい、腹を割って話をしたい、と思っている私は何処かで甘い、と言われるのかもしれませんが。
その為には、「心に思った事を言葉で表現する、
その為には読書が必要」と、いい歳になってそう思い込んでいるのですが、まさに本作品の主人公 信夫もそう語ってくれているのです。三浦綾子さんに諭されているようでもあります。
やがて、、
信夫は高等学校3年となり、年上の従兄で大学生の隆士（母 菊の甥）が大阪から上京した際に「人間は何故死ぬのか？」という思い詰めていた疑問をぶつけますが、人間に限らず万物の命あるものは遅かれ早かれ全て死んでしまうもんや、という気が合った従兄からのありきたり反応に耳を傾けはしますが納得はせず。
一家で蝦夷へ夜逃げしたと噂される親友 吉川修の妹ふじ子への忘れえぬ慕情が初恋であると悟った信夫は、人間の生死について疑問を抱えながらもプラトニックという精神的葛藤と性欲という物理的葛藤との間で悩み苦しみます。
さて、
私が三浦綾子文学を理解していないだけなのだとは思いますが、、、信夫の初恋相手である吉川ふじ子について「足が悪い」と繰り返し表現はされているものの、具体的にどう悪いのかの描写が足りないと感じてしまうは、三島由紀夫「金閣寺」で描写された主人公の吃音と内反足についての描写があまりにも強烈な印象として私の脳裏にこびり付いているせいなのかもしれません。また信夫が「細い」「ひょろっとした」男である事は物語前半から描かれてはいるものの、徴兵検査では丙種という結果であった事が物語後半に少しだけ触れられている、という印象も残りました。こんな事を言うと、この作品の焦点はそんなところにあるわけではない！とお叱りを受けそうではありますが。。。
時間と共に好きにはなった実の母親である菊に対しては、「実の子供である自分よりも大事なものがある」という母親への複雑な感情を長年拭い去る事が出来ずにいたのは自然だと思います。
元気が無くなっていた父 貞行が朝の通勤途中に祖母トセと同様に脳溢血か脳梗塞で亡くなってしまったショックに加え、菊が申し出たキリスト教式葬儀に対する親族の反応を目の当たりにした信夫の苦悩が休まる暇はなさそうです。葬儀を巡る揉め事、御骨引き取りを巡る揉め事、相続を巡る揉め事、世間や知人の事であっても胸を痛める事が少なくないのに、故 貞行が遺した立派な遺言は菊の独りよがりではなく親族を納得させるに充分な内容でしたね。こんな立派な遺言、ちょっと残せないですよねえ。。
人が亡くなってからそのひとを見直すという事は珍しくないですが、生前の父が常に死を意識して生きていた人間であった、という事を遺言によって初めて知った信夫が精神的に大きく成長していく様がよく分かります。
ところで、当時の"中学卒業"というのは、どうやら現代で言う"高校卒業"に近いタイミングのようで、信夫が中学卒業後に裁判所事務員として就職したという事が書かれてあります（後半の253頁に「徴兵検査に不合格だったから、ずっと裁判所に勤めていた」、と事後説明があるのですが。）。
どんな細かい事であっても家族に対しては全てを話したい、という思いに対し、人の名誉やプライバシーに関わる事であれば例え家族であっても話すべきではない、結果的に家族に対して秘密を抱える事になっても、、、という思い、の間でまたもや苦悩葛藤する信夫。しかし、小さなころによく遊んだ六さんの息子の虎雄に裁判所でバッタリ会った時に彼は後ろに手が回っていたと、いう話題を案外直ぐに母 菊に振ります。その時、「おかあさまも人間なのですよ」と言い放たれた母 菊の言葉、、、、このシーン、小津映画『東京物語』における原節子の有名な「私、ずるいんです」と義父（笠智衆）に対して語った台詞を思い出しました。「汝を責むる者のために祈れ」という教えが菊には痛かった、と告白された信夫は、母も迷い悩みながら成長を続けている事を悟ったのですね。人を許す事が出来るか、、、宗教観の違いに関わらず、この「人を許す事」について、少しだけは理解し（たつもり）たような気になっているのですが、「人のために自らが犠牲なる」境地にはとてもなれそうもありません。
十年ぶりに北海道から来た親友の吉川修が「病人や不具者は、人間の心にやさしい思いを育てるために特別の使命を負ってこの世に生まれて来ているんじゃないだろうか」と語っていますが、これも現代で言い方や伝え方を間違えると、大きく揚げ足を取られて問題にされてしまう危険性を孕んでいますね。兎角、情報化社会やネット社会は恐ろしいものです。
一方で、
親友の妹で初恋相手であった吉川ふじ子は佐川という男と結納まで交わしたのに肺病とカリエス（spinal caries/tuberculous spondylitis）を患い婚約破棄に至ってしまいますが、三年前には告白出来なかった信夫はそんな吉川ふじ子に対して求婚するんですねえ。。並行し、職場で人の給料袋を盗んだ同僚の三堀を隣人として付き添うために 吉川ふじ子の住む札幌から旭川への引っ越しを決断する信夫は何処までお人好しなのか！？と思わざるを得ないのですが、これも母 菊人形から諭された「聖書のどの部分でもいいので徹底的に実践してみなさい」という教えを真面目に実行している事がよく分かります。改めて家柄、伝統、血統をどう考えるか？ 伝統、大切です。家柄、これも大切だと思います、但し自分の家系さえよければ、他人はどうでもよい、という浅はかな考えに陥らなければ。血統、、重んじる自由はあり、とは、思いますが、行き過ぎると恐ろしい事になるのは歴史が教えています。
明治37年からの日露戦争（1904/2/8〜1905/9/5）を経た青年達の中には、戦勝に湧く世人とは別に真剣に生死を考える者も出て来た、と。職場で人の給料袋を盗んで旭川で再起の機会を得ていた同僚の三堀は日露戦争に出征、帰還を果たして信夫の聖書講義にも顔を出すようになったものの、真面目一途で周囲の信頼厚い信夫の化けの皮を剥がしてやろうと虎視眈々、冷ややかで面白半分の態度を崩さなかったが、そんな中で 肺病とカリエスから奇跡的に回復しつつあった吉川ふじ子と婚約に至った信夫が殉職。名寄→士別→和寒から旭川→へ移動する途中の塩狩峠という、天塩の国と石狩の国の「国境」にある大きな峠で脱線した列車から乗客らを救う為に自ら列車と線路の間に挟まって列車を止めたのだろう、と。命を投げ打ったのか、事故に巻き込まれて亡くなったのか、という諸説議論はあるようですが、取材した著者の三浦綾子によると、複数の状況証拠から自らの命を差し出しての殉職だと判断、実在した長野政雄という明治42年2月28日に殉職したとされる男性を主人公にした小説を手掛けたのだ、と。。。実在した長野政雄は、本作品における主人公の永野信夫よりも更なる人物であった、と。。。
小説のエンディングでは、
信夫の死後、故郷の大阪から"新婦"ふじ子へ差し出した母 菊からの手紙が紹介されていました。その文言から私が思い出したのは、2002年の小泉訪朝直後の記者会見で日本全国へ発した横田早紀江の言葉でした。どちらもその主旨は「私の子供が命を懸けて、物理的に命を差し出して、この世の中に確かな足跡を遺した」というものであったと理解しています。
巻末解説で、
内村鑑三による「文学はこの世と闘う武器である」という言い遺しが、作家 三浦綾子にとっても「書く」という行為はそういう言葉である旨を伝えています。これまで気になりながらも三浦綾子作品は殆ど読んでいなかったのですが、良い機会となりました。
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