地球伝承　～古代から未来へ～コミュの聖徳太子と蘇我氏の時代　（旧題：石渡信一郎の古代史研究）

石渡信一郎という古代史研究家を御存知でしょうか。
これまでのトピックの話題でも、あまり出てきた記憶がありませんが、なかなか興味深いテーマを扱っているようです。

『蘇我王朝と天武天皇』
『蘇我馬子は天皇だった』
『ヤマトタケル伝説と日本古代国家』
『日本古代国家と部落の起源』
『百済から渡来した応神天皇―騎馬民族王朝の成立』
などなど。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E6%B8%A1%E4%BF%A1%E4%B8%80%E9%83%8E
http://www.blogmura.com/profile/00273846.html
http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/%90%CE%93n%90M%88%EA%98Y/list.html
http://www.amazon.co.jp/s?ie=UTF8&rh=i%3Astripbooks%2Cp_27%3A%E7%9F%B3%E6%B8%A1%20%E4%BF%A1%E4%B8%80%E9%83%8E&field-author=%E7%9F%B3%E6%B8%A1%20%E4%BF%A1%E4%B8%80%E9%83%8E&page=1

このへんの時代のことは、小林惠子や関裕二らの説と総合してみても面白いでしょう。
聖徳太子非実在説に関しては、かなり早い時期からの草分け的存在みたいですね。

私は図書館で見つけただけで、まだ一冊も読んでいません。読んだことのある方、感想をお聞かせください。

コメント(30)

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[1] mixiユーザー 04月06日 00:49

『蘇我馬子は天皇だった』
読みました。

ニギハヤヒ・スサノヲの整理と天智天武を応神系とするところは同意できませんでしたが、蘇我即位説は、納得です。

物部氏と蘇我氏の近似性は、関裕二説にも近いものを感じます。
http://mixi.jp/view_item.pl?id=1372843&reviewer_id=6112033

[3] mixiユーザー 04月06日 02:18

今、関裕二『聖徳太子は蘇我入鹿である』を読んでいます。
関氏の著作は、奇をてらった逆転の発想だけで書いてるんじゃないかと疑わせるような雰囲気がありますが、いちおう資料はさらってるんですよね。その調査と思考のプロセスが書いてある本と、結論だけまくしたてているような本があるので、印象点がばらばらです。
以前の自説を補足・改訂していく時の説明不足も同様で、その場しのぎのパフォーマーの印象を与えかねません。本格派歴史ファンの支持を得にくく、ある意味、損している作家キャラでしょう。

関氏の「物部氏と蘇我氏が出雲系で結びつく」という考証は、確かに石渡信一郎説との近似性を感じます。『聖徳太子は蘇我入鹿である』も、あるいは石渡説の影響があったのかもしれません。
でも、タイトルのセンセーショナルな印象とは裏腹に、関氏としてはよく資料の紹介や考証がしてある本なので、氏の歴史観の原点としてお薦めです。

[5] mixiユーザー 04月09日 01:56

用明、聖徳太子は、馬子の架空の分身としています。※
「聖徳太子は蘇我入鹿」という関説の根拠はどうなのでしょうか。

　なお、原田常治氏のニギハヤヒ考察の影響があることを関氏はのべていたように思います。

　石渡説の影響が関説にあるのか、逆に関説の影響を石渡説はうけたのか、よくわかりませんが・・・

※
P168
「馬子の別称と推定される嶋の大王の嶋は、武寧王の嶋と同じ名前出会であうから、嶋大王は法師大王の意と考えることができる。法師大王としての大王馬子の姿は、法主、法大王と呼ばれたという、聖徳太子の姿と重なるのである。」

P169
「馬子の分身である用明の橘豊日という名から推して、飛鳥の橘にも（宮が）造られたとみられる。そして、橘にあった宮に対して、橘の東南にもあった大王馬子の宮（後の嶋宮）を、上宮と呼んだと考えられるのである。・・・聖徳太子の名についている上宮という称号は、大王馬子の王宮の一つとみられる上宮に由来するものであろう。

P170

「善徳という名は聖徳とよく似ているので、馬子が生前もしくは死後に聖徳大王とよばれていた可能性がある。」

[6] mixiユーザー 04月14日 00:05

韓国語も堪能だという豊田有恒氏の「騎馬民族の思想」を読んでいます。

神武、崇神、応神を同一とする説で、天孫降臨、万世一系、女帝を認めるところに騎馬民族の特徴が列島に見られる、とあります。

それにしても、列島には半島の高句麗、新羅、高句麗に共通する卵生神話が消されたことをいつも不思議に思います。

なお、桃太郎、かぐや姫は、卵生神話の変形という豊田氏の解釈を面白く感じました。

[7] mixiユーザー 04月14日 21:14

石渡信一郎氏は雄略と欽明同一説を主張します。※」
説得力のある説におもえます。

※「雄略と欽明
『日本書紀』に大泊瀬幼武と書かれている雄略も、欽明の実名ワカタケルから考え出された人物とみていい。両者は、名前が共通しているほかに、王宮の所在地も同じである。雄略は泊瀬に都を置いたが、欽明も磯城嶋金刺宮のほかに泊瀬に柴籬宮をつくった。そして、両者とも王権を拡張している。また、(応神系の)欽明はいとこの(継体系)安閑・宣化を殺したが、雄略もいとこのイチノベノオシワを殺している。雄略も、欽明がワカタケルであったことを隠すために作りだされた人物といえる。
（「蘇我馬子は天皇だった」　石渡信一郎　著　三一書房Ｐ108～109）

[8] mixiユーザー 04月15日 02:44

AKKIY様

関説は、醍醐寺所蔵『諸寺縁起集』のなかにある『元興寺縁起』、及び『日本書紀』にも一度だけ登場する蘇我善徳なる人物に注目します。
P188～189
「この人は蘇我馬子の長男であり、元興寺の初代管長である。多くの虚名を与えられた蘇我本宗家のなかでも唯一、立派な名をもった人物といえるのであるが、日本で初めての仏教寺院である元興寺の初代管長になることの意味合いは、おそらく今でも想像できないほど大きかったにちがいない。」
「『日本書紀』はこの一カ所のみの記述だけで後にも先にもひとつとして善徳の業績を綴っていないが、蘇我系を嫌う『日本書紀』なれば、充分に考えられるし、むしろその人物に対する当時の評価が高かったからではないかと勘ぐることさえできよう。」
P196
「抹殺された人々の歴史書を思い出してほしい。『元興寺縁起』が本当に言いたかったことは調朝廷に見つかれば、かならずや弾圧される。そこで作者はその真実を『日本書紀』という正史の記述をまるで模倣したかのようにカムフラージュし、そのなかにできるかぎりの暗号を文面にちりばめようとした。」
P204～205
「この『元興寺縁起』に登場する馬屋門皇子が俗にいう『日本書紀』によってつくられた聖徳太子だとすれば、それとは別に聡耳皇子とよばれる、これまた聖徳太子とされる人物が実在したことがここで暴露されている」
「その答えは『元興寺縁起』をしめくくる文章の中にこっそりと挿入されていた。
「推古天皇は池辺天皇の子・等与刀弥々大王（聖徳太子）、および蘇我馬子に仏法の盛隆を促し、また、蘇我馬子の長子・蘇我善徳を頭にして、もって元興を建てさせた」
　蘇我善徳ーー。
　彼こそ、ニギハヤヒとならび、『日本書紀』『古事記』が全力をかたむけてこの世から抹殺しようとした男の名。そして、大々王の子であり、大王＝天皇として君臨していた聖徳太子の素顔である。」
P205
「さらに『先代旧事本記』を思い出していただきたいのであるが、そのなかに物部鎌姫大刀自と嶋大臣（蘇我馬子）との間にできた子が豊浦大臣で、その名を入鹿といったと書いてあるのだ。
　しかも入鹿の名は、君大郎（『藤氏家伝』）、宗我大郎（『藤氏家伝』）、林大郎（『法王帝説』）、蘇我臣入鹿時人称太郎是也（『聖徳太子伝暦』）とあって、長子としてあつかっているのを考え合わせると、なんと善徳という人物と入鹿は、奇妙なことに、ここでぴったりとかさなってしまうのだ。」

もうひとつ強い説得力を感じるのは、入鹿＝怨霊説でしょう。
P208
「そして、蘇我善徳（蘇我入鹿）が聖徳太子であったことを明らかにしているのは、第一章で先述したように「たたる蘇我入鹿」という現象ではなかろうか。
　もし『日本書紀』が伝えるがごとく、入鹿が罪深い人であったならば、これほどまでに、彼を、そして彼の怨霊をおそれたであろうか。人は罪なくして殺された人々をおそれるのであって、悪逆非道のかぎりをつくした人が、かりに殺されたとしても、その霊をおそれることはないであろう。」
「要するに、入鹿がたたって出たと人々が噂しあったのは、入鹿に殺されるいわれがなかったからであり、彼が聖者であるからこそ、その裏返しの崇りの強さに、恐怖したということになろう。」

そして、法隆寺で五十年に一度行われる聖霊会の儀式の中心である、舞楽・蘇莫者に関する、梅原猛（『隠された十字架』）説が紹介されています。
P211
「「いったい蘇莫者とはどういう意味であろう。文字通りにとれば蘇我の莫き者、蘇我一門の亡霊という意味ではないか。蘇我一門の精神的代表者である太子の霊が、蘇莫者という名でよばれても不思議はない」
　梅原氏はこの蘇莫者を蘇我一門の精神的代表者である太子の霊とするが、この山神、蘇莫者こそが、蘇我善徳であったとすれば、法隆寺の謎のほとんどが解決するはずである。」

▽参考
http://www2u.biglobe.ne.jp/~BIJIN-8/fsyohyo/staiirka.html

[9] mixiユーザー 04月15日 03:26

関裕二説では、蘇我も物部も、出雲という共通の先祖を持つ同族としています。
母方のほうまで視野に入れれば、確かに出雲の子孫であるという記録は容易に発見できるようです。
ただ、このへんの時代では、すでに政略的な婚姻もあって入り混じってますからねえ。正史から抹殺された系統を、すべて出雲に帰してしまうという視点が、私には少し単細胞すぎるように思えます。とどのつまり、「藤原黒幕による大和朝廷」ＶＳ「出雲」という、単純二元論に帰してしまうところが、関説の安易さであり、わかりやすさでもあるのでしょう。

そして、この日本における王朝二元論のバックボーンになっているのが、原田常治氏の、出雲王朝と九州王朝の対立・連合・決裂の歴史観なんですよね。P145あたりから、かなりのページをさいて、ニギハヤヒ封印にからめて紹介してあります。

この時代、大陸や半島までひとつの坩堝とした激動の政治力学を視野に入れつつも、彼ら大陸や半島の民族自体が日本列島に大挙、流れ込んでいて、朝廷内部を形成する一大勢力になっていた、という視点は、ほとんどないか、焦点がぼやけています。
無意識に出雲を先住民系とし、九州王朝系を外来勢力とする二元論とすると、（出雲である）蘇我氏や物部氏が百済や高句麗や西域の民族ルーツまで持っていたかもしれない、という視点は持ちたくないでしょうね。

なお、現在発行されているのはＫＫベストセラーズの文庫本ですが、もとは1991年フットワーク出版社です。石渡信一郎『蘇我馬子は天皇だった』と、ほぼ同時期ですね。
細かい部分では、かなり違ってそうですし、どちらが先か後かという影響関係より、シンクロ現象とみたほうがいいのでしょう。

[10] mixiユーザー 04月15日 07:25

　シンクロ現象もありえそうですね。

　関説も魅力的ですが、石渡信一郎氏の
厩戸豊聡耳皇子、馬子＝聖徳太子説※を興味深く思います。

※「『日本書紀』の編纂者は、アメノタリシヒコの名を馬子としたが、馬子という名から厩を連想して、大王馬子の分身名を厩戸とした可能性が大きい」P170

[11] mixiユーザー 04月17日 17:19

　豊田有恒氏の「騎馬民族の思想」にある神功皇后像です。
平易な説明で納得できます。
　残念ながら蘇我氏、物部氏にはふれていないようです。

※神功皇后は三韓からきた
むしろ、神功は、半島のほうからやってきて、筑紫の地に立って、南下して熊襲を攻めるべきか、東征して畿内へ入るか。迷ったのだと思う。

その証拠に、『記』『紀』においては、西のかたに新羅があると書いてある。地図を見ていただけばよくわかるが、新羅は筑紫の北にあたる。西ではない。この誤りは、まったくのケアレスミスだと思う。つまり、神功が半島から列島にやってきた事実をかくすため、筑紫から畿内を東にのぞんだことを、逆に半島へ攻め込んだことにしてしまおうとして、単純に東から逆の方位の西に、書きあらためてしまったのである。
　天から降臨したという天孫族という素性を、ことさらに神秘化するための作為だったのである。
騎馬民族の始祖伝説では、モンゴルにおいても、匈奴においても、天から降るという表現のものが大部分である。事実、日本へやってきた征服者も、そういった天孫としての伝承をもっていたのだろう。それを、直接この列島の上に降臨したとするのは、後になって半島の拠点のほうを失いかけ、この日本のほうにがっちり根をおろさなければならなくなったとき、征服者たちの、苦しまぎれの作為だったと思われる。
(騎馬民族の思想　豊田有恒　著　徳間書店　Ｐ108　109）

[12] mixiユーザー 04月17日 18:06

　谷川説によれば、四天王寺に伝えられている「蘇莫者(そまくしゃ)」という曲には独特の意味がふくまれているようです。貶める意味でしょうか。※

　そして聖霊会には西域のイメージも色濃くのこっていること、専属の楽人は秦氏の末裔、一方公人長者の一人玉野家では「先祖の物部守屋、祖神のニギハヤヒを尊崇」という蘇我氏と物部氏が共存する、という不思議が四天王寺にはあるそうです。

　これも関説の「蘇我も物部も、出雲という共通の先祖を持つ同族」に関連するのかもしれません。

※「滑稽・猥雑な所作」P249～250
大阪天王子の専属の楽人は秦氏を名乗っていたので天王寺流の舞楽を「秦姓の舞」と称した。朝鮮、印度、中国などの外国舞楽を専門となし、薗氏、林氏、東儀氏、岡氏の四氏がこの家から分かれた。
ここで伎楽について云えば、朝廷の儀式に演じられる外来の仮面劇と思われがちだが、その内容は、西域の異民族の日常を滑稽かつ猥雑な所作に反映させたものが少なくない。それに輪をかけて演者たちの趣向が凝らされて、観客をひきつける力をもっていた。・・・とくに注目されるのは鎌倉時代に大内楽所において演奏されなくなった曲目が、四天王寺に伝えられている場合が多いことである。たとえば、「蘇莫者(そまくしゃ)」という曲は、（その舞容が賤しめられ）天王寺の舞人のほかは舞わぬ舞であるとされていた。また「還(げん)城(じょう)楽(らく)」にしても、蛇を手に取って舞うという甚だグロテスクな舞であった。
「聖霊会(しょうりょうえ)の光景」P309～310
(公人長者の一人)玉野家ではニギハヤヒの子孫であることを非常な誇りとしており、・・・先祖の物部守屋、祖神のニギハヤヒを尊崇する念はいっそう強かったと思われる。こうしたことは近代にはじまったことではない。江戸初期の慶安5年（1652）の写本である「林地家由来」を見ると、当時公人の家であった林地家では、自分の家系は光栄あるニギハヤヒの後裔で、物部守屋の子孫であることを誇らしげに述べている。・・・彼らは今も聖霊会の重要な儀式に公人として参加している。一方、聖徳太子と共に守屋と戦ったと称する秦河勝の流れを汲んで「秦姓の舞」と呼ばれる四天王寺の舞楽も、その一部は聖霊会に生きている。源流を辿れば敵対した物部守屋と秦河勝の系派が四天王寺に合流しているという奇妙さは四天王寺の寺院としての（底知れないやさしさという）性格さからくるものと思われる。
（四天王寺の鷹
―謎の秦氏と物部氏を追って―谷川健一　著　河出書房新社）

[14] mixiユーザー 10月03日 09:37

「荒吐神とは、父・鬼神（獅子神）[ギルガメッシュ王]　母・地母神(蛇女神)[ 七枝樹二神の女神]－の間に生まれた子神である。」を持論とする川崎真治氏は、蘇我蝦夷について「獅子神アラ」、ツガル(男・獅子と獅子)のガ、および「ゑみし」は、アラハバキと同義の日本古語に基づく、としています。※１

　中丸薫氏の「蘇は鉄」「高度な製鉄技術を誇った伽耶地方」という観点とは異なります。※２

　また石渡説にもどると、「スサノオ」は、「蘇我の男（王）」、「スカラ（東加羅）の男（王）」と「加羅とスサノオ」との関連、そして「スサノオのこの（善神悪神）二面的性格は、蝦夷・入鹿の象徴」を指摘しています。※３

　聖徳太子を蘇我馬子の分身とする石渡説と川崎説を結合させると、アラハバキは即位していた蘇我氏をさすのか、とも考えられます。
　メソポタミアのウルク城主のギルガメッシュ王の物語が古代メソポタミアから中国、半島経由で列島に伝わっていた、そこに歴史のロマンを感じます。

※１　7、8世紀の大和朝廷では、その（荒吐国の中心地）ツガルの荒吐王国の国人を蝦夷（ゑみし）と呼んでいた。・・・本来なら、（蘇我の大臣の当主の名）蝦夷は忌むべき名であったと思うのだが、それがそうではなくて蘇我蝦夷である。これは、いったい、どういうわけなのか。理由は、蝦夷の字音の「クﾊイ」と訓音の「ゑみし」、それに蘇我（ショガ、そが）という名にあった。まず「クﾊイ」が日本で「ゑ」に転訛する例を示そう。絵画（クﾜイ・ガ）。絵(ゑ)。回（クﾜイ）。回向(ゑこう)。この転訛ぐせによって、「獅子(ウグ)と獅子(アリー)」「母(アマ)・地(キ)」のウグ・ア・リー・アマ・キが、ウガリー・エメ・キ→クﾊイ・メ・シ→「ゑみし」と転じたのである。そして「クﾊイ」に漢字の蝦夷が宛てられた。つまり、「ゑみし」は、アラハバキと同義の日本古語だったのだ。
一方、蘇我蝦夷の蘇我の「蘇」は、阿蘇辺族の蘇とか、阿蘇山の蘇と同じで「獅子神アラ」からだった。次に蘇我の「我」は、ウガリー(獅子と獅子）のガ、ツガル(男・獅子と獅子)のガ、賀茂の賀と同じであった。要するに氏名の蘇我は、中国の姓でいえば(娰)と同じであり、「公孫」氏と同じであり、黄帝系（黄帝軒轅氏）の姓の氏名であったのだ。
（川崎真治　著ﾛｯｺｳ　ﾌﾞｯｸｽ　「謎の神　ｱﾗﾊﾊﾞｷ」Ｐ259～260）

※２「蘇我氏の蘇」とは鉄のことで、・・つまり蘇我氏は製鉄に従事する氏族であったが、王族ではなかったのである。蘇我一族は百済の木満致の子孫とされているが、実は高度な製鉄技術を誇った伽耶地方が彼らの発祥地」（「古代天皇家と古代正史」中丸薫　著　徳間書店P295 ）

※３（太陽神スサノオはアマテラスより古い皇祖神であり。日神である。・・・スサノオは、「蘇我の男（王）」を意味する。スガ（スカ）は、アスカのスカと同じく、スカラに由来する。・・・スサノオは、「スカラ（東加羅）の男（王）」とともに「蘇我の男（王）」を意味する。・・・スサノオのこの（善神悪神）二面的性格は、蝦夷・入鹿の象徴であるとともに、百済系のヤマト王朝の始祖昆支の霊だからである。「蘇我馬子は天皇だった」（石渡信一郎　著　三一書房P232～233）

[15] mixiユーザー 10月17日 01:26

どうやらテーマが、蘇我氏と聖徳太子の謎に絞られてきたので、このトピックのタイトルを改題しました。「聖徳太子と蘇我氏の時代」とします。

現在の日本へと通じる建国の礎となった時代であり、さほど太古ではないにも関わらず、あまりにも混沌とした謎に満ちた時代でもあります。それだけに魅力のあるテーマでもありましょう。

[16] mixiユーザー 11月13日 01:51

「応神陵の被葬者はだれか」（三一書房）を読んでいます。
主たる意見は下記のとおりです。蘇我氏の謎の序章という位置づけです。
クサカの地名の由来を百済の国名に求める説は、谷川健一氏の太陽信仰の説とはことなります。旧加羅系と百済系とは、反高句麗で一致していたので、比較的スムーズに勢力交替がすすんだのかもしれませんが、このあたりは石渡説からは十分には読み取れませんでした。
　また、あまりに反高句麗というくくりで、百済と列島が結びついたという主張が強いのですが、百済と高句麗の王族は同じ扶余系ということを考えるともう少し複雑なのではないか、ともかんがえたりもします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　記
崇神天皇は加羅から渡来した首露＝倭王旨で箸墓古墳の被葬者である。
ニギハヤヒは、崇神王朝の始祖神とみられ、ニギハヤヒを祖とする尾張連氏は崇神の末裔である。
アメノヒボコの妻であるアカルヒメは、大加羅、南加羅の太陽女神、始祖神である。
ナニハは、南加羅がなまった地名である。

応神天皇は百済の蓋鹵王の弟　昆支で、半島で死亡したのではなく、高句麗と戦うために百済は倭国の修好すべく列島に渡来し、崇神王家の入婿となった。
倭王武は、応神天皇である。
百済系のヤマト国の国王となり、列島と加羅を支配し応神陵の被葬者は昆支である。
百済から政策的な大規模な人口流入を行った。

アメノヒボコ、スサノヲは新羅ではなく、百済出身で、応神天皇昆支の分身である。
気比神社のイササワケ、宇佐の八幡神、イザナキは、昆支の霊である。
神武天皇東進は、ヤマト王朝の始祖昆支が百済から渡来、九州から瀬戸内海を経由して大和いりしたことを意味する。
半島が新羅の支配となり、新羅に対する体面上、ヤマト王朝の始祖を百済王子
昆支とすることができなくなった。
ホムタ・ホムツ・ホムチは、応神天皇の本名である。
東漢氏、秦氏は百済から渡来した。

白村江で百済救援軍を派遣したのは、昆支がヤマト王朝の始祖であり、天皇家の故国百済の滅亡をみすごすわけにいかなかったからであろう。

桓武天皇の生母は、昆支を父とする武寧王の子孫であっり、桓武天皇は百済王等を外戚として優遇した。

飛鳥という地名は、スカラという国名にアがついたもので、百済系倭国の国名「大きな東加羅」の語尾のラが脱落したもので、スカ、ソカ、サカハ、スカラ、ソカラ、サカラという地名に由来し、アスカ、カスカ、イスカは、ア・カ・イがついたもの。
クサカハ、クサカラ＝カスカラ「大東加羅」の語尾のラが脱落したもの。
「大東加羅」に由来する地名は、アサカ、アスハ、アサガヤ、カサハヤ、カサハラ、イサハヤ、イシハラ、イセハラ、イセなどがある。
　百済系のヤマト王朝が筑紫の磐井、上野毛のような旧加羅系勢力を支配下にくみいれ、スカラ、アスカラなどの百済系倭国の国名が各地に広まった。

万世一系を主張するため、加羅系の崇神天皇をヤマト王朝に組み入れた。

昆支の死後、弟＝継体がすぐに王位についた。

[19] mixiユーザー 11月14日 08:17

完ちゃん☆様

「用明、聖徳太子は、馬子の架空の分身」という石渡説と「聖徳太子は蘇我入鹿」という関説のどちらに大山説は近いのでしょうか。

　それとも聖徳太子には全くモデルがいない、ということでしょうか。

[22] mixiユーザー 11月14日 17:08

完ちゃん☆様
ご紹介ありがとうございます。
この本を予約してきました。

聖徳太子には全くモデルはいないのですね。

息長氏は、神功皇后にもつらなる渡来人の一族ですね。
蘇我氏を加羅系としているかについて、興味があります。

[24] mixiユーザー 11月23日 23:28

　完ちゃん☆様

　大山誠一氏の『天孫降臨の夢』　―藤原不比等のプロジェクトー　NHK　BOOKS　を手にすることができ、漸く第一部を読了しました。

　第一部において、大山氏は、聖徳太子不存在※１と蘇我大王の天皇即位説※２、この捏造は、藤原不比等による、という説※３を説いています。基本的に同意するものです。
　
　しかし、「継体以来の息長系王家の宿命」※４として、天智、天武、文武を同系統でくくる説には同意しがたいものをおぼえます。
　
　大山氏は、天智、天武兄弟説を前提とするようですが、異父異母で兄弟ではないことを前提とする小生は、少なくとも天智、天武を同系統でくくることはできない、と考えています。

　乙巳の変の原因を「多様な渡来人をかかえる蘇我氏が（半島への介入について）態度を保留したため」とする大山説Ｐ１８５には、何故か歯切れの悪いものを感じます。

　なお、蘇我氏を加羅系とするのかどうか、については、判明しませんでした。

　第二部は、これから読むことといたします。

　※１推古天皇の時代には存在しなかった儀鳳暦と天皇号が、中宮寺に伝わる天寿国繍帳の銘文に使用されていることから、繍帳の成立は文武朝以後である。Ｐ４１

　※２仏教伝来を５８８年とし、蘇我馬子の飛鳥寺建立から日本の仏教がはじまり、飛鳥に君臨した大王は馬子であり、聖徳太子、用明、崇峻、推古は捏造された。Ｐ９９

※３この捏造の指導的理念を構想したのは、藤原不比等である。Ｐ１４６　

※４葛城氏の後継者である（外交と渡来人を管理する）蘇我氏が（東国に人脈をもつオホド王=）継体を招いたことにより王権が成立した。Ｐ１７０
（「継体」直系）宣化の娘石姫と（「蘇我氏」）欽明の子である敏達の時代に王家の中に息長氏勢力が成立し、東日本を支配する継体王朝の主流となった。天智の近江遷都、壬申の乱で大海人皇子が伊勢に向かったこと、文武朝に伊勢神宮がおかれ、アマテラスが祀られるのも継体以来の息長系王家の宿命であった。Ｐ１７６、Ｐ１７８

[26] mixiユーザー 11月26日 01:40

完ちゃん☆様

大山誠一氏の「天孫降臨の夢」ＮＨＫ　BOOKS　第二部を読了しました。　　

　書紀が、持統天皇から藤原不比等への権力の移転を示すという大山説の後半部分※は、傍証が多いわけではないものの、なぜか魅力的です。
なお、第二部における天武天皇の無能ぶり一方持統天皇の政治能力を高く評価する、という大山説にに同意できませんでした。
天智天皇の政治力については評価が芳しくないことはきいていますが、天武天皇の政治力についてこれほど評価という説をきいたことがないように思います。むしろ持統天皇は、吉野詣でをくりかえすばかりで、関裕二説では即位しておらず、持統天皇の時代の天皇は高市天皇が即位していた、という説のほうに惹かれるものです。

※
? 夭折した草壁の神格化、持統天皇を指す天上の支配者「天照らす日女の命」の登場
? 草壁から文武への交替、司令神アマテラス（持統天皇）、降臨神がオシホミミ（草壁）からニニギ（文武）に交替―書紀の第一書―
陪神アメノコヤネ（中臣祖神）　フトタマ（忌部祖神）
持統天皇は伊勢に行幸し三輪山周辺の太陽信仰を伊勢に移そうとしたこととサルタヒコの性格と伊勢神宮の成立にかかわる

?文武の死亡と首皇子即位　アマテラス、草壁オシホミミの不在、タカミムスヒ（藤原不比等）単独　　でニニギ（首皇子）に降臨を司令　持統天皇の即位儀礼を連想させる随伴神、神宝、サルタヒコ、伊勢神宮なし（持統天皇草壁の痕跡抹消）

　書紀を折衷した『古事記』の成立は７１２年で７０７年の文武の死から７１２年ごろまでで元明朝におさまる時期で、実力者は藤原不比等　
（P２４５からP２５４）
　
・書紀の系統P243
１．タカミムスヒ系　（紀本文・六書・四書）
司令神　タカムスヒ
降臨神　ニニギ、真床追（覆―六書、四書）衾に包まれ降臨
随伴神　アメノオシヒ、アメノクシツ　オホヒメ（四書）（東征系）

２．アマテラス系　（ニ書・一書）
司令神　アマテラス
降臨神　オシホミミ➜ニニギ　（真床追（覆）衾なし）
随伴神　アメノコヤネ　フトタマ（二書）（石屋系）
アメノコヤネ　フトタマ　アメノウズメ　イシコリドメ　タマノヤ（一書）
（石屋系）
先導神　サルタヒコ（一書）
神宝・神勅　宝鏡・同床共殿　斎庭稲穂（ニ書）
　　　　　　三種神宝・天壤無窮（一書）

・古事記の系統
司令神　タカギノカミ（タカミムスヒ）　アマテラス
降臨神　オシホミミ➜ニニギ
随伴神　　アメノオシヒ　アマツクメ（東征系）
アメノコヤネ　フトタマ　アメノウズメ　イシコリドメ　タマノヤ
オモヒカネ　タヂカラヲ　イハトワケ（石屋系）
先導神　サルタヒコ
神宝・神勅　三種神宝・瑞穂国統治　宝鏡奉斎

ＰＳ
「前半の聖徳太子の伝承の捏造過程の論考は明快で学術的な面の切れ味が心地よいですが、息長氏のところは文献や考古学的資料がない面、現地調査から得られる情報から推考されているで、もどかしさを私も多々感じます」
↑第一部の後半について、貴兄のご意見に賛同するものです。

[30] mixiユーザー 11月27日 11:10

盗賊様

　書紀には半島の神話の特徴である卵生神話、日光感精伝承が直接登場することはありません。
　
　一方、大山説は「真床追（覆）衾」にくるまれての降臨が、司令神　タカムスヒの場合にのみ登場するとし、騎馬民族とも密接なつながりがあるとしています。
「真床追（覆）衾」は、卵生神話を暗示しているように思えます。 ※１

大和岩男氏は、古事記に日光感精伝承の片鱗がみられるとします。※２
谷川健一氏は書紀に卵生神話の片鱗がみられるとします※３

※１書紀の「（紀本文・六書・四書）においては、
司令神　がタカムスヒで、
真床追（覆―六書、四書）衾に包まれニニギが降臨します。
この真床追衾は、反騎馬民族の即位儀礼、もとはシャーマニズムの成巫式の用いられるフェルトに由来し、「神霊から人間に転嫁するための聖具にほかならない」とします
。ｐ２５６

※２日光感精伝承

（大隈正八幡宮縁起）大日女(おおひるめ)の処女懐胎伝承は、高句麗・新羅を経由してオリエントの処女懐胎伝承（マリアの処女懐胎伝承も神婚神話で、日女である地母神伝承に源流がある）に通じているが、『古事記』の天岩屋神話でも、新嘗（冬至）の日に日女は女陰を突いたとあり、神婚があったことを示している。『出雲国風土記』は、佐太大神が生まれた『窟』があると書いているが、この洞窟は「加賀の潜戸(かかのくけど)」といわれている。この洞窟をキサカヒメが、「闇き岩屋なるかも」といって、金の弓に金の」矢をつがえて射通したところ、ところ洞窟が光り輝いたので、「加賀」といったという。このキサカヒメが佐太大神を生んでいるが、この姫は日女（妻）であり、洞窟は「太陽が洞窟」である。土居光知・松前健・谷川健一は、この伝承の金の弓矢を日（弓）と日光（矢）、すなわち太陽神の象徴とみている。
（「遊女と天皇」大和岩雄　白水社P144、147）

※３
「記紀から捨てられた卵生神話」
北方系の神話である天孫降臨の神話が記紀に取り入れられながら、朝鮮にすこぶる多い卵生神話がなぜ記紀に見当たらないのだろうか。垂直的な降臨神話は帝王の日継を神聖化するのに役立つが、卵生神話は水平的な民間伝承の要素が濃厚で、出自を天上に求めることができないから採用されなかったというのが一つの理由になる。しかし記紀の土台となった旧辞に卵生神話がなかったという説明にはならないだろう。・・・
『日本書紀』の垂仁天皇の条に伝える難波のヒメコソ神社の縁起である。ツヌガノアラシヒトという大加羅国の王子が白い石を自分の寝室におくと美女となった。・・・娘は難波のヒメコソ神社の神となった。・・・『古事記』の仁徳帝の条にある話だが、・・・難波の日女島に行幸した。そのときにその島で雁が卵を生んだ。・・・（建内宿禰が）「・・・瑞兆として卵を生む」と(歌で)答えたという。・・・ツヌガノアラシヒトや天の日矛が石または玉から生まれた美しい女と結婚しようとした故事を思い出すならば、仁徳帝が日女島（今の稗島。中津神崎の二川にはさまれた所）に行幸して雁の卵をうたったのは当然の話なのである。・・・古代には雁は常世の鳥であり、長寿の老人は現生における常世神とみなされていたこともあるが、この歌の背景にはもう一つ卵生神話が伏せられていると私は思う。・・・
『土佐国風土記逸文』にも「土佐の吾皮郡の玉島というところで、神功皇后が休憩したときに、白い石を拾ったが、そのまるいことは鶏卵のようだった」とある。・・・卵生神話というのは王朝の始祖の出自を明らかにするために作られたものであるから、応神帝を神武以来の皇統譜の中に組み入れなけばならないときにはかならずしも適当でない。鳥卵から生まれたのではなく、人間の父と母から出生し、その父は前代の帝王でなければならぬ。かくして仲哀帝は創造され、鳥卵の出生説話は捨てられた。
（P２５、２６、２９～３１、３６～３７『応神帝と卵生神話』　谷川健一　谷川健一著作集４「古代史ノオト」）

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