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p.95
1――文字通りのキュリロスの言葉ではない。キュリロスは、『ネストリオスへの第二の手紙』(本巻収録)で、「神の言ロゴスは、ご自分の本性フュシスにおいて苦しみを受けられたのではなく、……この方ご自身の肉体が苦しみを受けた」と述べている。しかし、ネストリオスにとって、神の言ロゴスに関して言われることは神的本性そのものに帰されるものであり、「言ロゴスが十字架上で死んだ」とか「マリアから生まれた」ということは神的本性を侵害することになる。神性と人間性に共通するキリストという名称を用いて、「キリストが死んだ」あるいは「生まれた」ということを彼は認める。J・メイエンドルフは「ネストリオス主義の本質的な曖昧さは、まさに言ロゴスとキリストとのあいだに暗黙のうちに認められた主体の二元性にある」(『東方キリスト教思想におけるキリスト』小高毅訳、教文館、近刊)と指摘する。
2――ここで「本質ウーシア」という語は、一般的な意味での「本性フュシス」と同義語として用いられている。「プロソーポン」については次註参照。
3――キュリロスが「ヒュポスタシスに即した合一」(ὲνωσις καθ' υποστασιν)を語るのに対して、ネストリオスは「一つのプロソーポンにおける結合」(συναφεια προσωπον)を掲げるが、彼は両者を同義と見ている。ネストリオスは少し前の個所で、キリストにおける二つの本質=本性を認めているが、プロソーポンは一つであるとしている。モプスエスティアのテオドロスも、「結合のゆえに二つの本性が一つのプロソーポンとなっている」ことを主張している(Homiliae catecheticae ��, 3)。「プロソーポン」(προσωπον)というギリシア語はラテン語の「ペルソナ」(persona)に対応するが、ここで「プロソーポン」は「ヒュポスタシスの表れ」、「具体的な存在の外的な表れ」を意味する。
4――キュリロスが、唯一の神的な主体(受肉した言ロゴス)が人間として生まれ、苦しむと主張するところから、アンティオケイア学派は一貫してキュリロスをアポリナリオス(Apollinarios 三一〇頃-九〇年頃)主義的であり、アレイオス主義的であると非難する。
5――コンスタンティノポリスでの教会会議で断罪された(ACO I, 1, 7,pp.17-172)同市の教会の司祭であったフィリッポス(Philippos)のこと。
p.104
すなわち、言ロゴスは、一個別者ヒュポスタシスとして(2)、名状しがたく把握しがたい方法で、理性的な魂(ψυχη λογικη)に生かされた肉サルクスを自分に合一させて(ενωσας εαυτω)、人間となられ、人の子と呼ばれましたが、それは単に意志や恵みによることではなく、単に役割プロソーポンを受け入れたことによるのでもありません。また、〔私どもは次のことも主張いたします〕真の合一ヘノーシスとなるような結合された〔神と人間の〕本性フュシスはそれぞれ異なるものではありますが、双方から成るひとりのキリスト、ひとりの子がおられるのです。
p.105
〔二つの〕本性フュシスの相違は合一ヘノーシスによって取り除かれたのではなく、合一ヘノーシスのための名状しがたく言語に絶する結束(συνδρομη)によって、私どものため、神性と人間性とが唯一の主、キリスト、子となったのです。
…しかしながら、「私たちのため、また私たちの救いのために」、言ロゴスは一個別者ヒュポスタシスに即して(3)人間性をご自分に結び合わせ、女から出生されたので、肉による出生が語られるのです。
p.106
その〔言ロゴスとしての〕本性フュシスに関する限り、この方は死を体験されることはありませんでした。実に、そのようなことを言ったり考えたりするのは常軌を逸したことです。まさしく先に述べましたように、この方の肉サルクスが死を味わわれたのです。また同様に、この方の肉サルクスが復活させられたときにも、これまた同様に、この方の復活として語られます。しかし、この方が腐敗に屈したと言うのではありません。断じてそうではありません。この方の肉体ソーマが復活させられたということです。
(6) このようにして、私どもは唯一のキリスト、〔唯一の〕主を表明するのです。私どもは言ロゴスとともに一人の人間を礼拝しているとは言いません。「ともに」と言うことで、区分を設けているような印象を与えないためです。私どもは唯一の同じ〔主〕を礼拝しているのです。この方の肉体ソーマは言ロゴスにとって〈よそもの〉(αλλοτριον)ではなく、それとともに〔言ロゴス〕は父の許に座しておられるのです。しかしながら、ふたりの子が〔父の許に〕座しているというのではありません。固有の肉サルクスとの合一に即して(καθ' ενωσιν μετα της ιδιας σαρκος)ひとりの方なのです。もし、私どもが、「一個別者ヒュポスタシスに即した合一ヘノーシス」(καθ' υποστασιν ενωσιν)をありえないこと、あるいは不適当なこととして退けるなら、ふたりの子を語ることになってしまいます。その結果必然的に、一個の人間であるが特別に〈子〉と呼んで敬われた方と、それとは別に、本性的に子としての名前と実質を特別に有しておられる神の言ロゴスとを区別しなければならなくなります。それゆえにこそ、唯一の主イエス・キリストをふたりの〈子〉に分けてはならないのです。
(7) まさに、たとえ、ある人々がもろもろの役割プロソーポンの合一ヘノーシスを認めようとも、これに優る信仰の正しい表明はけっしてないでしょう。実際、聖書は、言ロゴスは人間の役割プロソーポンをご自分に結び合わされたとは述べておらず、肉サルクスとなったと述べているのです〔ヨハ一：一四参照〕。さて、言ロゴスが肉サルクスになられたということは、私どもと同様に、地と肉とを具えられた〔ヘブ二：一四参照〕ということにほかなりません。私どもの肉体ソーマをご自分のものとされ、神であられること、父なる神から生まれた方であられることを放棄することなく、肉サルクスを受容されても、〔かつて〕存在されたままであり続けられつつ、人間として女から生まれ出られたのです。
p.107
これが、あらゆるところで尊ばれている精確な信仰の教えです。聖なる教父たちもそのように考えたいたことがわかるでしょう。こうして、彼ら〔教父たち〕は聖なる処女を神の母と呼ぶのをためらわなかったのです。むろん、言ロゴスの本性フュシスもしくはその神性が聖なる処女からその存在の元アルケーを得たということではなく、理性的な魂に生かされた聖なる肉体ソーマが〔処女から〕生まれたという意味で、一個別者ヒュポスタシスに即しこの〔肉体〕と合一した言ロゴスが肉サルクスに即して生まれたと言われるのです。
p.110
「〔子が〕かつて存在しなかった時があった」とか、「〔子は〕生まれる前には存在しなかった」とか、「存在しないものから成った〔造られた〕」もしくは「別の基体ヒュポスタシスまたは本質ウーシアから〔成った〕者である」などと主張する者たち、また「神の子は変化・変換する者である」などと主張する者たちをカトリックの使徒伝来の教会は排斥する(4)。
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ポルトガル商人に毎年1000人が海外へ売られた！『大航海時代の日本人奴隷』著者が踏み込んだキリシタン史のタブー
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ルシオ・デ・ソウザ／岡美穂子著『大航海時代の日本人奴隷 増補新版』（中公選書）は、書名の通り、大航海時代まっただ中の16世紀――日本では戦国時代――に、多くの日本人がポルトガル商人たちによって世界各地へ奴隷として売られていたことの実証研究をまとめたものである。旧版は好評を得て5刷と広く読まれたが、増補新版ではイエズス会の日本人奴隷取引とのかかわりや、秀吉の朝鮮出兵によって長崎市場が朝鮮人奴隷だらけになったことなどに関する研究を補章として加え、旧版以上に驚くべき内容となっている。
東京大学大学院情報学環（史料編纂所兼任）の岡美穂子准教授に、この時代の日本／日本人の奴隷貿易について聞いた。
ヨーロッパ、中南米……こんなところに日本人奴隷
――日本人奴隷の流通は、どのくらい規模だったのでしょうか？
岡 増補新版で新しく加えた部分で示した、イエズス会の宣教師ガスパール・コエーリョの1587年の書簡によると、1隻の船で毎年平均して1000人以上の奴隷がマカオに運ばれていった、との記述があります。ただ、ポルトガル船は年に1隻しか来ていないわけではなく、時代によってはカピタン・モールと呼ばれるポルトガルの役職者（役人）が船長として動かしている大きな船が来ていたり、それ以外にもプライベートトレーダーがジャンク船でやって来たりしています。
「この年に何隻マカオから日本に来た」といった研究は、私貿易船のデータがわからないので限界がありますが、最低1隻の大型船で1000人くらい、つまり10年なら1万人ですから、多くの人が想像しているよりも日本人奴隷はたくさんいたといえるのではないでしょうか。大坂の陣（1614〜15年）の後にマニラの日本人人口が2000人以上になっているという記述も史料に見られますが、これは日本人が奴隷や傭兵として海外流出した影響だろうと思われます。
――日本人奴隷の地理的な広がりについては、本によれば東南アジアはもちろん、そこからさらに南アジア、ヨーロッパ、中南米にまで及んでいたと。
岡 1年に1000人以上という規模で出て行った日本人が、ポルトガルの拠点であったマニラやマカオで終わらず、その先まで行くのは当たり前ですよね。「スペインに滞在した慶長遣欧使節団（1613年）の末裔がいる」と謳っているスペイン・セビリア近郊の通称「ハポン村」（「ハポン」は「日本人」の意で、この村では名字がハポンの人が今も多い）、コリア・デル・リオの話が有名ですが、実際にはそれだけ日本人が海外に出ていたわけですから、誰の子孫でも――奴隷の子孫という可能性も――十分あり得ます。ハポンさんの話だけが日本では知られているけれども、同じような話は世界中にあります。
例えば、ポルトガルの田舎の村に「この人の祖母は日本人」と書かれている戸籍があったり。『世界の村で発見！こんなところに日本人』（テレビ朝日系）というテレビ番組がありますが、その現象は16世紀にはすでに起こっていたんです。
ただ、朱印船貿易時代（1604〜35年）に日本を出て行った貧しい出自の少年が、ヨーロッパの30年戦争（1618〜48年）で傭兵として武勲を立てる『イサック』（原作：真刈信二、漫画：DOUBLE-S）という冒険活劇のマンガがありますが、そういう活躍をしてシャム（現在のタイ）の山田長政みたいに海外で一国の主になれた存在は数万人にひとりです。ほかの圧倒的多数は後の世で名前も知られることなく、奴隷として使役されて死んでいきました。
――奴隷の用途は傭兵や船員、女性なら妾とさまざまだったそうですが、流通価格はアフリカ系のほうが日本人より高かったと。値段は何で決まっていたんですか？
岡 それは用途によりますよね。売春させるなら美しいほうがいいし、傭兵なら武術や体格。すべての品物に高級品から汎用品まであり、それぞれ相応の値段が付いているのと同じで、奴隷もランク付けがされていました。今回の増補新版では長崎でのアフリカ人奴隷取引についても書いていますが、アフリカ系の人の価値が高かった理由としては、例えば戦国時代にポルトガル人がアフリカから日本に連れてきて信長が従えていた弥助の存在がありますよね。信長に関する史料では弥助のビジュアルイメージが「八幡神に近かった」と言われています。あるいは、中国の史料ではアフリカ系の人を「黒鬼」と表記している。ですから、実用的な屈強さを求めただけでなく、そういう人間を自分の近くに置くことで「こんなに強いヤツを従えているんだ」という格付けに役立つと考えた、イメージ戦略の部分もあったと思います。
――日本人奴隷の取引は、いつからいつまで続いていたのでしょうか？
岡 ポルトガル人が1543年に種子島に流れ着いたことで鉄砲が伝来したという説がありますが、鉄砲の話はさておき44年にはポルトガル人とスペイン人の両方が日本に来ていますので、そのときにすでに国外に連れて行かれていると思います。種子島限定のご当地の伝承として、鉄砲の製造法を教える代わりに村の娘が売られていったというものがあるんですね。その前から鹿児島のあたりの倭寇が中国人・日本人をさらっていましたけど。
日本で奴隷貿易そのものやイエズス会の介入が完全に絶たれる状況になったのは、1598年にルイス・デ・セルケイラが日本司教として長崎に到着して、奴隷取引に関わる者すべてを教会法で罰すると定めたことによります。それで日本人の奴隷という形の流出は終わって――ただ、奴隷身分ではない傭兵などとして海外に行く人は変わらずいました――、奴隷の供給源は秀吉の朝鮮出兵（1592〜98年）でさらってきた朝鮮人に変わります。
――ということは50年以上、取引されていたと。実際には守られなかったそうですが、1570年にポルトガル国王が日本人奴隷取引を禁じたり、1603年にスペイン国王がインド・ゴアでの日本人奴隷禁止を定めたセバスティアン法を再び公布したりと、取引に制限をかけようとしていますよね。そもそも、なぜポルトガルやスペイン国王は日本人は奴隷にするべきでないと考えたのでしょうか？ おおっぴらに人さらいから買って大量に奴隷として流通させると、日本の権力者の怒りを買って布教に差し障りがあると危惧したから？
岡 それは大きいと思います。加えて、ヨーロッパでは新しく発見する人種をカテゴライズしてランクを付けるんですね。例えば、イエズス会のアコスタによる『新大陸自然文化史』（1590年）という本には人種の等級分けについて書かれています。ヨーロッパを最上級とすると、インディオは非常に下位の「獣、動物に近い」に入れられる一方、日本と中国は「中の上」くらいの「ほぼ文明化された人々」に位置づけられています。だから、「そういう人を奴隷にするのはいかがなものか」という議論がされていました。
――イエズス会の人たちが商人から頼まれて奴隷に洗礼を授けていた動機は……？
岡 受洗には「文明化する」、つまり「獣から人間にしてあげる」という意味があります。奴隷にはなるものの、キリスト教徒になることによって人間になるのだから良いことだと解釈されていた。もちろん、雇用主によってはまったく人間扱いしないんだけれども、教会側は「キリスト教徒になったのだから人権は守られるべきだ、虐待は犯罪だ」と考えます。だからこそ、例えばアルゼンチンで「私は本来『期限付きの奴隷』のはずなのに、勝手に永久奴隷にされた」と訴訟を起こした、日本から連れてこられたフランシスコ・ハポンの場合は訴えが認められて、奴隷身分から解放されたという裁判資料が残っています。現地の言葉も自由に話せるようになると、ヨーロッパ人が新大陸でしている契約のごまかしや理屈のトリックに気づくんでしょうね。それで裁判所に訴えた事例がたくさんあります。
――売られた日本人の感覚からすると「年季奉公」のつもりだったけれども、「奉公」はヨーロッパ人の感覚では「奴隷契約」である、という指摘も本の中にありました。
岡 歴史学で「奴隷」をどうとらえるかという研究が進んだのはこの10〜20年ですが、人類の歴史上ずっといて、今もいないとはいえない存在です。英語で言うslavery（奴隷）は多様な労働形態を含みます。日本の奉公がslaveryではなかったかというと、欧米の研究者はslaveryだととらえます。ただ、「期限付き」だったし、例えば年に一度は実家に帰れたりといったことはあった。虐待され続けるディスポーザル（使い捨て）な存在かというと違います。でも、歴史的にいうと、おそらくslaveryに入る。「奴隷」と聞いて私たちがしばしばイメージするのは「アフリカ人がアメリカに連れてこられてプランテーションで働かされる」だと思いますが、そのステレオタイプで人身売買をとらえると実態を見誤ってしまう。
例えば、「からゆきさん」（19世紀後半に東アジアや東南アジアなどに渡って娼婦として働いた日本人女性）の契約書を見ると、16世紀の日本人奴隷の契約書とほぼ同じストラクチャーなんですね。書かれている内容が全然変わってない。ということは、からゆきさんも実質的には奴隷ですよね。
――「ポルトガル人が日本人を奴隷として海外に売っていた」と聞くと、「なんてヒドい」という気がしますが、そもそも日本人が戦争で人を捕虜にしたり、誘拐したり、カネに困った親から子どもを買ったりして調達して、それをポルトガル人に売っていたわけですよね。そういう人を狩って売る側の日本人は何か罪に問われたのでしょうか？
岡 問われていないと思います。戦国武将が百姓を戦に動員するときには、その日の握り飯くらいしか与えなかったんですね。だけど、戦争に行く以上は雑兵（ぞうひょう）だって何か得たい。そこで、兵士が戦地で物を略奪したり、人をさらって売ったりしてお小遣いにするのを禁じていたら、大名は戦争に人を動員できなくなる。そういう形で人をさらっても黙認されている状況がある中で、ポルトガル人という買い手が現れたという話なんですね。それ以前にも、日本国内では人はさらわれて売られ、違う地方に移動していました。ですから、秀吉が伴天連追放令（1587年）で日本人の取引を禁じたのも、「日本人の人権を守れ」といった意図からではなくて、天下統一して戦争がなくなった後、国づくりに使える人や物が海外に流出するのはけしからんという気持ちから発したものではないかと思います。
――朝鮮出兵ではキリシタン大名や武将が前線に立ち、彼らが略奪してきた朝鮮人奴隷で長崎市場がいっぱいになり、色街もできたということが今回の増補新版では書かれています。日本人が売られていたことだけでなく、日本人が朝鮮人をさらってきて外国人に売ったり、国内で奴隷的に使役したりしていたことも合わせて見ないといけないですよね。
岡 当時、イエズス会内部ではキリシタン大名による朝鮮での略奪やその後の奴隷売買をどう正当化するかが議論になっていました。秀吉はキリシタンではないから神学的に正しい「正戦」ではないけれど、キリシタンの大名や武士は略奪してきてしまう。この点について、ヨーロッパの高名な神学者バスケスに対して日本からわざわざ諮問を送っています。回答は「兵士は主人の命令に従っているだけで、戦争が不正かどうかは測りようがない（罪の意識がない）から、違法とされる神学的根拠はない」。まあ、良いことではないけど目をつむってもいい、と。
キリシタン史ではこのことに踏み込むのはタブーだったのですが、『大航海時代の日本人奴隷』の旧版で日本人奴隷の存在を知ってくれた人がたくさんいるのに、そこを踏み込んで書かないのはいけないと思って今回入れました。戦争をやっている大名ですから、キリシタンといっても綺麗事ばかりなわけがないんですよ。ほかにも、例えば大友宗麟が――スペイン人もポルトガル人も関わっていない――カンボジアとの外交におけるプレゼント交換で、日本人の「美女何人か」を送りつけていたりね。
キリスト教は仏教として認識されていた
――岡先生の旦那様で、共著者であるルシオ・デ・ソウザ先生（東京外国語大学特任准教授）が、この本の元になった研究内容を学会で発表したら、聴講者から「捏造ではないか」とまで言われたと本にありました。長年、日本人の奴隷取引に関する研究が行われず、無視されてきた背景は？
岡 キリシタンは「殉教させられた、かわいそうで悲惨な存在」「キリスト教の歴史の中でも燦然と輝くもの」という“殉教史観”が根強くあるんですね。今もその世界観を強く守ろうとしている研究者はいます。そこに属さない私は、おそらくイエズス会のブラックリストに入っていると思いますけども。
――ブラックリスト（笑）。
岡 実際、あるシンポジウムに私が登壇したら、キリスト教系メディアの人たちが聴講席の最前列にいて、ずっと睨まれていたことがありました。「イエズス会の中に日本を征服しようと思っている人たちがいた」という史料をじゃんじゃん紹介した高瀬弘一郎先生（慶應義塾大学名誉教授）も、相当パージされていましたから。ただ、『岩波講座 日本歴史』や吉川弘文館の『日本宗教史』、イギリスのケンブリッジ・ヒストリーなどの権威ある講座ものにお声がけいただいたりして、最近では「キリシタン史概説を書かせるなら岡でもよい」的なポジションになってきていますから、私が特別に異端で問題視されているわけではない。その逆で、これまでバイアスがかかりすぎていたのだと思います。
いまだに日本で紹介されていないイエズス会の史料は膨大にあるんですね。それを翻訳していけば歴史の見方が変わると思っていますが、私はマークされているので、そのうちイエズス会の史料館に入れてくれなくなるかもしれない（笑）。今も信徒さんがいるから負の歴史を書かれたくないという気持ちもわかるのですが、史料に書かれていることを客観的に分析するのが歴史研究のプロの仕事ですし、歴史研究は特定の誰かのものではないですから。
――岡先生の最近の研究や今後の執筆予定は？
岡 最近は「キリスト教は、仏教として認識されていた」ということを国内外で論文にしています。ザビエルが布教を開始したときは、キリスト教の神「デウス」が「大日」と翻訳されて、エラいことになったのは、本郷和人監修『東大教授がおしえる やばい日本史』（ダイヤモンド社）でも書かれているので、かなりもう知られていると思いますが、私は、ずっとその後の江戸時代初頭くらいまでは、その認識は払拭されなかったという説を提唱しています。仏教だと思われていたから、「外国の宗教だから」とか「一神教だから」という禁教理由はあてはまらないと思います。
それから、私の今のところ唯一の単著は『商人と宣教師 南蛮貿易の世界』（東京大学出版会）という南蛮貿易に関するものなのですが、日本国内のネットワークのことをあまり書いていないんですね。ですから、日本国内で商人たちがどのように南蛮貿易にかかわっていたのかに関する本を書こう――としていたところ、大坂の陣にキリシタンをめぐる陰謀が動いていたという件について依頼があったので、そちらも同時並行で書いています。
とにかく、気力・体力が続く50代くらいまではタブーに挑戦し続けたいと思っています。
●プロフィール
岡美穂子（おか・みほこ）
1974年、神戸市生まれ。京都大学大学院博士課程修了。博士（人間環境学）。現在、東京大学大学院情報学環（史料編纂所兼任）准教授。専攻は中近世移行期対外関係史、キリシタン史。 単著に『商人と宣教師 南蛮貿易の世界』（東京大学出版会）がある。
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