真の涅槃（追記）

空性としての生成、存続、消滅は
空想エネルギー自体の有る願望（好奇による）
と無い願望（アンナチュラルな苦であるゆえの自我主体からの解脱願望）
による

つまり
空性エネルギーの
生起と存続（恒常）と消滅は幻のごとくである
といわれる

六十頌如理論の第一偈に、
意識（ここでは無分別をさすという）が
有と無を超越し、（どちらにも）依拠していない人びとは、依存性（縁）の意味が深遠であり、認識の対象ではない、と明らかにしる

と説かれている


（前の感想文の再掲載　真の涅槃）

この日常世界では
生起と消滅が幻のようにある

それと同様に
形而上学的な概念においても
自我の生成
と
消滅としての涅槃

があるとする
当然、形而上学的な概念である
この生成と消滅も

この世界の生起と消滅
とおなじく
幻のなかのエネルギー状態の説明なのである

実在は
生成、消滅（日常世界での生起と消滅もおなじく）
に影響されない
在るがまま
そのままなのであり

無条件、無努力というすでに在るものである

生成、消滅（日常世界においての、生起、消滅もおなじく）は
空エネルギーという幻なのである

生成、消滅はなく（不生、不滅）
恒常、終末はなく（不常、不断）
自性［実体］、他性［他の自性］はなく（不一義、不異義）
来ることも、去ることもない（不来、不出）

形而上学的問題、および論議の終焉

中論の八不を説いた龍樹は

縁起のことわりを説いた仏（明智は無条件である真の涅槃）に敬礼する
（中論のはじめの帰敬偈にもあるとおりである）