仏教の問題点の整理

仏教の問題点の整理

仏教では世間は

色受想行識の仮和合であり、我はない
ではその五蘊はどこからきたのか、あとはニルヴァーナからしかない
もしニルヴァーナからきたなら、ニルヴァーナ（静寂）もそういう性質であることになる
しかし性質はちがうとすればニルヴァーナのほかに変化を好む性質が実在にもあったことになる
そのサブ性質も実在になければ、一切なにもおこらないはずだから
その実在におけるサブ性質であるものを仮にワクワクとよぶ
しかし、この世界は悲惨な戦争がある
となれば
ワクワクから五蘊（つまりこの世界）がおきる
あいだに何かのおかしなプロセス（試し、実験）があったことになる
それが、主体化解離催眠というつくられた個のマインド化（主体化　カルマの主）
がなくてはならない。
でなければ、実在におけるワクワク自体が戦争好きということになる、そのような愚かさを実在におしつけるのはおかしい。
したがって、
試み（実験）により、主体化がおき
それによって五蘊がおきつづけているのである（仏教はこのことを説明できていない）
主体化のマインドこそ
実在のワクワクからの真の漏（煩悩）そして空想された個の主体化催眠が真の無明であり

それゆえ、ニルヴァーナ（ただ在るという実在のメインの性質）からの恩寵により
ワクワクからの漏の活動の停止がおこらなくてはならない。これが癒しそして解脱のことである。
仏教は無明は無始であるというが、
無始とは
時空においてはということにすぎない
（アビダルマでは12因縁の無明、行、はたんに過去世のことをあらわしているからであるという。識から有（業）までは現世、あとの生、老死は未来世をあらわす）
そうでなければ、仏教はサーンキア哲学とおなじく、二元論になってしまう

仏教はまず欲界からでるために
小さな我（魂）を否定する
そのあと
有為つまり五蘊じたいもなくそうとする
この有為は主体化解離催眠の大自我から生じたものである
したがって真の無明は催眠大自我である

そして
すでに常在であるニルヴァーナ（静寂）のために
努力することは意味矛盾している
（仏教の矛盾）

なぜなら、努力はニルヴァーナ（静寂）とは矛盾するからである

また、五蘊の識は五蘊においては刹那滅の識別のことらしいが、これとはべつに
努力でする無色界禅定である識無辺処（時空以前の客体意識）という瞑想
というものがある
しかしこれも努力のため
解脱（ニルヴァーナ　寂静）ではないことはいうまでもない。