原始仏教コミュの感謝について

感謝について考えたことを書きました。



もし三福業事で分類するならば、感謝も他者に与えるところがあると見て、施・戒・修の施に入れてもよいと思います。感謝を戒に入れては義務になり、また感謝を修に入れるにしては対外的に過ぎるので。


原始仏典においては尊重すべき七法などに師・法・僧・学・三摩地・不放逸・礼儀などが尊重されるべきであるとあり、感謝もその礼儀に含まれるのかも知れません。ただ感謝や謝辞を述べるという語がパーリ語ではどうなのかというのは僕はあまりわかりません。原始仏典における感謝の記述も記憶が定かではないです。ここでは日本語の感謝それ自体から考察してみたいです。

僕は感謝とは「相手によって与えられた利益に対して『あなたにより私は利益を得ました』という主旨のことを身体・言葉・心のいずれかにより、相手に表現して伝えること」であると思っています。

身体によって感謝の意を示す場合は、礼やお辞儀や頭を下げること、手を合わせることなどです。言葉による場合は「ありがとうございます」他の相手が理解できる言葉を使います。心による場合は心の中で言葉を使って「ありがとうございます」と念を使って飛ばす場合や、無尋無伺にして言葉を伴わない感謝のイメージを送る場合などがあると思います。単体・複数・無量でも可だと思います。

心によって感謝の意を念じて伝える場合は、相手に明確な実感は生じないかも知れませんが、なんとなくあの人は感謝してくれているような気がするということぐらいは念力によって影響させることが可能であると思います。慈心の代わりに感謝の念を送るという感じだと思います。

身体・言葉・心によって感謝の意を表わすことによって自他が傷つくということは微妙なケースを除いてはあまりないと思います。しかし感謝すべき順序を間違えるなどして礼を失することがないような注意は必要ではあるとは思います。また自分が感謝することで自分の立場が下になると考える人もいるとは思いますが、虚勢を張るよりも率直に相手から受けている恩恵を謙虚に認めたほうが双方の利益になると思います。これは感謝によって自分を傷付けるというよりも、何が自分の利益不利益になるかという見解の相違の問題によるものだと思います。いずれにしても感謝することによって自他が傷つくケースは他の三行に比べて少ないとは言え、無害を留意しつつ感謝するに越したことはないと思います。

感謝することを原因として何が結果するかということが、感謝に関する最重要の知であると思います。感謝を原因として利益が生じなければ感謝することは無意味ですから。感謝とはこちらが相手によって利益を得たということを自ら認めていることを相手に伝達することですが、相手がこちらに利益を与えようと意図している場合と意図していない場合があります。どちらのケースであっても感謝されれば相手は喜ぶことが多いと思います。相手と敵対関係にある場合を除いては。

六和合法であり六つの念ずべき法の第六である最も重要なものに、見解の一致があります。考え方が一致しているから人と人は仲良くなるということです。できれば四諦知という聖性を備えた見解を所有し、その見解において一致・共有することが決定的な聖者同士の友情に至るものと思います。感謝の意を伝えることも「部分的な」見解の一致に導きます。

相手がこちらに利益を与えようと意図していない場合は、感謝も期待していない場合が多いので感謝をしなくとも今後も利益を与えてくれることが予期されます。しかし感謝すればなおさら、さらなる利益を与えてもらうことができると思います。問題は相手がこちらからの感謝を期待しつつ行動している場合です。そのようなときに、もしもこちらが相手に感謝しないならば、「恩知らずに利益を与えるのは無意義にして徒労に帰すのみ。無益なことはやめるにしかず」という考えにいたることが多いことと思います。業の報いを信じていなくとも「いずれ彼・彼女はわかってくれる」と信じて利益を与え続けることもあり得ますが、利益授与者がいつまでに期限を切ってそのように考えているかは明確にならず、その信はぶれやすく不安定です。

利益を与える側と利益を受ける側、双方の関係性をより強固なものとするために部分的にでも見解の一致が必要です。社会において人々の情報を共有する根幹となる言語やメディアがどれだけ互いの見解の一致に寄与しているかは想像に難くありません。しかし、皆が皆同じ見解を持つわけではないからこそ、内部分裂や外部との抗争があります。肝心なことは考え方や見解や価値観や世界観や宗派や生き方ややり方が異なっていても、「私はあなたによって確かに利益を得ているところがある」という意思表明、それによって最低限の見解の一致を得て、双方が互いの利行において同じ見解に達することによって「互いを傷付けない範囲での関係」を保持することができると思います。社会や世界はそうした常識という名の見解の共有によって回っていると言えます。

利益を与える側と与えられる側の見解の一致の中で重要なものは「あなたの行為によって私は利益を得て喜んだ。嬉しかった」という感情や気持ちを利益を与えた側にも伝えてその感情を共有することだと思います。これによって利益を与えた側も相手の感受を通して自分が予期していたヴィジョンと現実に認識される五感内容の結果の一致によって喜びが生じるという因果連鎖が生じます。

すべからく他者に向けられた三行は、他者の感受内容が本人によって明確にされることによってはじめてその影響性を行為者が明確に認識するからです。他心通がない限りは。また特に鈍感な人には伝わったと確認できるまで、はっきりと伝える必要があります。利益享受者がうんともすんとも言わないのであっては行為者は空しくなるばかりです。人が行為するときは予期するところがぼんやりとではあっても確実にあるからです。それが生ける者に向けられるときはいかなる感受を相手が感じたかが特に重要になってきます。人が他者に対して行為する場合、その意識は相手の感受や感情や気持ちに向けられることが多いです。完全にお金目当ての商取引は別として。

慈悲喜捨の四心を他者に送ること、あるいは三慈行・四摂事・利行は、相手に直接利益を与える行為です。これが先手となります。後手として利益ある三行を受けた側が、感謝の意を表する三行を行ないます。これによって先手は意を得たりと喜び、今後も利益ある行ないを継続する原因の蓄積となります。消極的な意味ではあっても利益を与えれば喜んでくれる他者が外界に存在するということは、利益を与える側にとっては利益です。そこに充実感や存在意義ややりがいや勢力拡大を見いだすからです。

感謝することの利益は、何よりもその受けた恩恵を今後も継続的に受けることができることにつながるというところです。感謝は一連の恩恵に関する双方の見解の一致と和合、連帯感と協力関係の持続に寄与します。逆に感謝しなければその恩恵を継続的に受けることは困難になり、相手が「ここは感謝すべきところだろう」と思っている分は自分の考えと実際とに一致が得られず不快となり、その不快感は相手と結びつけられて嫌われていきます。感謝することは愛される原因の一つとなり、感謝しないことは嫌われる原因の一つとなります。愛されることは継続的に援助を受けることを可能にする要因の一つです。また「こいつはきちんと感謝ができるやつだ」と思ってくれることにより自分の評価も上げ、基本ができる人間として認められることにもなります。

原始仏教では恩を知り恩に感じることを善人の条件として設定しており、恩を知らず恩に感じないことは悪人の証左であるとします。受けた恩に感謝することは与えた側と受けた側の双方に利益を与えます。恩に報いるのは自他を傷付けない範囲でやっていけばよいと思います。報恩を義務と設定して恩を施すのは、恩着せがましくもあり、むしろ恩の押し売り、勝手な契約であり悪行の一環です。あとで愛の借金取りのごとく取り立てるのですから。従って、真の意味における恩恵や優しさ、恩を施すということには、恩に報いなければならないという義務は常にないはずのものです。恩に報いるということは自発的なものであり、お互いの信頼関係をさらに強固にしたいと望む者のみが自他を傷付けない範囲で行なえばよいものであると考えています。

業の報いを信じている者による恩恵は、感謝されなくても持続しやすいものですが、世間の多くの人々は業の報いを信じておらず、自分の行為に対しては感謝を求めるものです。そして感謝しない人を見捨て、感謝する人に近づこうとするのが普通です。感謝する人のほうが可愛いですから。従って、感謝を習慣にすることによってより一層人に愛され、人から恩恵を受け取り、その喜びの意を相手に伝えることによって相手にも充実感と自信という利益も与えながら、相互扶助による良好な関係を築いていけば双方の利益になります。

利益を与えれば、業の報いによって後に利益を与えられることになるはずです。そして与えられた利益に感謝すれば、業の報いによって今度は自分が他者に与えた利益に感謝されることになるはずです。他者が膨大な時間と労力をかけて築き上げて来た技術や能力をただ利行と感謝という方法によって自分のものとすることができるならば、これは莫大な利益を自らにもたらすテコの原理です。その究極が不死に導く教えを聞くという聖なる聞財です。過去七仏の苦労は計り知れません。しかし大した努力も感謝もせずにこれを手に入れることができるというのは世界というゲームの不思議なところです。全外界というものは自分の行ないを増幅して返してくる反射装置のようです。少ない労力で大きな利益を得る道が利行と感謝だと思います。しかしそれも正しい修行が生み出す莫大な利益には劣りますが。

以上は主に感謝を原因として生じる外界への影響ですが、感謝をすることによる内界への影響も見逃せません。感謝をすると「自分はこの人から利益を得ていた」ということを自分で再確認することになります。「この人は自分に利益を与える」という知を原因として、その他者との関係の重要性をより自覚します。そうするとその関係を自ら破壊する三悪行などの行為を事前に抑止することにも転じます。「この人がいなくなればこのような利益は得られなくなるだろう」というふうに。これは感謝を原因として感謝対象である行為と行為者への知識を与えるきっかけとなります。

また感謝を習慣にしていれば照れくさくなく率直に感謝することに慣れるので、大切な場面においても不器用な表現の感謝にならず事前の練習に便利です。感謝に慣れておけば所作は円くなります。しかし気持ちのこもらない感謝はバレますが。また不必要に気持ちを込め過ぎる感謝も気持ち悪いです。なかなか難しいところです。そういう意味で感謝の技術の習熟としても感謝を習慣にすることは良いことですが、それはあくまでも礼儀作法と立ち居振る舞いの技術の習熟に関してのことです。そのような外界への表現への洗練さとは別に何よりも内界においては感謝する人は心が素直になるという利益があると思います。

心が素直であるということはバカ正直になんでも「あなたは◎◎ですね。前から思っていました」とかそういう他者を不快にする語る必要のない不快語を言うことではなく、自分の気持ちをよく自覚することができるということです。悲しいときは「自分は今悲しんでいる」と自覚し、嬉しいときは「今は嬉しい」と自覚するのが素直であるということです。そのときは「自分は今妬んでいる」と負の感情も自覚します。自覚するがゆえに妬みに伴う不快感をはじめとする様々な妬みの苦性、悪を結果する悪性に関する知識が生じて結果的に嫉妬や吝嗇や不満などの悪感情を排除することになります。

素直な人に悪感情が生じないのではありません。誰にでも修習がない限りは悪感情は生じます。しかし素直でない人は悪感情に正面から向き合うことなく、悪感情を意識から反らします。それが蓄積して今さら感がつのって、ついにはひねくれてしまうのだと思います。普段から自分の悪感情を素直に感じて真っ正面から向かい合って「やっぱり嫉妬や不満はよくないな」となるまで自分の気持ちを処理していれば、次第にそれが修習となって心は綺麗になります。素直というのはバカ正直に何でも喋ることではなく、自分の気持ちをよく自覚していることだと僕は考えています。本音で感謝することは味方を増やし、結果的に自分の悪感情の下劣性をより一層深く認識させる原因となると思います。それが悪徳の減少と美徳の増大につながります。ただしこのような効果を期待する際は、身体と言葉だけで感謝するのではなく、心による感謝が不可欠であるとは思います。そうでなければ「ありがとうございます」を連呼する接客業の人が最速で美徳を獲得してしまうでしょう。

以前、僕は「恩を数える」ということを書きましたが、実際に自らが受けている恩を数えて恩の内容を明白にしてから感謝したほうがより一層内実を伴っており善いことであり自身の心も納得できる感謝となると思います。しかし逆に感謝してからその後で恩恵を探すという順序でも良いと思います。人はあるヴィジョンを生じさせるとそのヴィジョンに対応する別のヴィジョンを連想によって探し出して来ようとする働きがあると思います。あまり可愛くない人や動物や物に対してでも「可愛い可愛い可愛い可愛い」と連呼しているとその対象物から少しでも「可愛い」という言葉に伴うヴィジョンに対応するものを対象から探し出して関連づけさせようとします。一種の脳内検索です。

同様にバカの一つ覚えだとしても、ひたすら対象を特定せずに「ありがとございます。ありがとございます」と感謝していると「何か知らないところで恩恵を受けているに違いない」と無意識のうちに受けている利益を探し始めます。あるヴィジョンは別のヴィジョンを生じさせる原因になるということです。結果的に物事の因果連鎖は非常に複雑で必ず全宇宙の全ては何らかの相互関係を有しているわけですから、探そうと思えば恩恵はいくらでも探せるので確かに感謝する理由は正しく存在すると言えます。原始仏典にあらゆるものには清浄な側面も不浄な側面もあるから、サーリプッタのようなものは見たい側面を見ることができるという主旨のことが書いてあったと思います。恩恵もその一つなのだと思います。

この方法は「無常無常無常無常」と連呼して無意識のうちにそれらの中にある無常性を探すのと同様です。また異性の身体に対してひたすら「不潔で汚い。不潔で汚い」という不浄想に住して性欲を減退せしめるのも同じだと思います。先に結論を出して、後で理由を探すという順序です。ヴィジョンとヴィジョンの相関関係を利用したものです。

この方法は正しいヴィジョンであれば有意義ですが、間違ったヴィジョンで実行すると自他に不利益なこととなります。「無駄無駄無駄無駄」などと心で繰り返していると人や自分のやっていることの全てが無駄であるように思えて来て、ついには正しい修行も無駄なのではないかと思い始めます。それは邪見です。正しい修行は善い結果を起こし無駄ではないからです。もっとも間違った努力は確かに無駄な努力に相違ありませんが。いずれにしても心で繰り返すヴィジョンは善相に限ります。善相とはそのヴィジョンを原因として自他に利益と楽が生じるようなそういうヴィジョンです。また一部にしか適用できないヴィジョンを全部に適用するのも間違っているので注意が必要です。

こうして感謝をしていると自分が受けている恩恵に関する知識が増し、恩を知り恩を感じる力が高まってきます。たとえばいかなる財産、衣食住他や不動産である建築物などを見たり享受しても「そこに人の手を想像する」習慣などが生まれてきます。これら外界に存在する利益の因果連鎖を人や非人の三行にまで還元するようになると感謝は事実の知によって裏付けを得ます。

そうすると、自分はなかなかに人や社会から恩恵をすでにもらっており、逆に言えば自分はそれだけの人間であったか、あるいは福業を積んできたのだな、恵まれているのだなと思うようになります。これが少欲満足に少なからず資するところがあり、自尊心を高め自信を与えて人や社会に対して前向きにさせます。また「人や社会は敵ではなくて味方なのだ。自分はこれだけの恩恵を受けているのだから。人や社会から受けた損害は水に流すとして」と思えるようになります。こうして反社会性の無益な側面を削り取ることができます。社会と良い関係を築き上げることができれば、街を歩くときのストレスは軽減されます。

利益を与えたり与えられたりして人は友情を結びます。そうであるならば、社会が自分に与えている利益分は、こちらから見て街を歩く人々において友情を見いだすことができます。「みんな友達」という言葉がありますが、この言葉は恩に感じて仇は水に流す人にとっては真実になると思います。許すことができない人にとっては単なる綺麗事に過ぎませんが。

感謝は内界においては「外界から与えられている利益に関する知の増大」を結果します。そして外界においては「外界から与えられる利益の今後の継続」を結果します。付随的に人に愛される性格の形成となり、嫌われる要素の削減になり、内界と外界における利益の動きを見切るがゆえに、自分の利益保全のためにより良い関係を外界と築こうという気を起こさせます。また人格が円くなり、与えられた利益は与えられたものとして認め、受け入れるところの誠実さが増大します。事実は事実ということで。それが傲慢さを減じて謙虚さを生み、身の程を弁えた言動をするようになります。そして、外界への連帯感や仲間意識が増長するので、それが転じて安心感とリラックスを生み、それが集中力にも転じます。そしてその安心感に裏打ちされた集中力により、知りたいことを知り、向上させたい能力を向上させてますます繁栄するというわけです。感謝をすれば最低限の礼節としての義務の履行を行なうことになり、それが安心感を生じさせます。

恩恵を受けっぱなしで沈黙している場合、四無量心など他者に利益を与える行為をしていない人にとってはかえって不安と困惑を呼び起こします。そしてそれは恩恵を受けてばかりで申し訳ないという罪悪感を生み出します。彼が無償で他者に利益を与える人間ではないから、彼らも返済を求めるだろうと考えるからです。それは彼の勘違いもあるのですが、人は誰もが自分と同じように考えるのだと思いがちです。恩恵を与えるときの心情が業の報いとして今度は自分が恩恵を受け取るときに返ってきます。嫌々恩恵を与えれば、恩恵を受け取るときにそういった罪悪感を抱くことになると思います。業の報いを考慮すれば他者に利益を与えるときも感謝するときも嫌々ではなく心から喜んでというのが結果的に自分の利益になると思います。

感謝に転じる原因の一つとして「他者からこれだけの利益を与えられたこと、あるいは今も与えられていること、その事実を事実として自ら率直に認めること」、これが特に感謝の姿勢として重要だと思います。この想を生じさせることができれば、それは心行において正見にもとづく感謝が生じていると言えると思います。また利益・不利益の流れを見る法念処の一環にもなります。



以上のこれら感謝に関することはあくまでも外界との関係のことです。感謝だけでは苦滅には至りません。四無量だけでは苦滅に至らないのと同様です。もっとも四無量中に無常・苦・無我を見れば漏尽に至るように、感謝中に無常・苦・無我を見れば漏尽は可能です。しかし無常苦無我を見なければ感謝だけでは無理です。苦滅に至るためには内界自体を劇的に改変させるところの正しい修行、いわゆる三学、特に四念処、中でも自己の四諦に関する法念処、これこそが進歩への最高の加速装置であると思っています。もちろん無常・苦・無我を見続けることも五蘊の生滅に絡めた法念処の一つであり、漏尽の修行法です。

三学を学ぶ環境を今後も維持するためにも三行による感謝は非常に有効だと思います。その上で三行による利行、わけても四無量を行なえばより一層外界における未来は安泰だと思います。恵まれた環境で三学を学ぶということ、それは在家であれ出家であれ良いことです。そのためにも今の暮らしを支えている家族・親族・職場・友人・社会・神々・その他へ感謝することは手堅い方法論だと思います。そのための先祖供養や餓鬼供養、神々への供儀だと思います。

「いつか漏尽の阿羅漢になって、阿羅漢になることに寄与してくれた存在者たちに感謝するような日が来るのだろうか、阿羅漢になってゴータマに挨拶しに行った比丘たちのように」と思います。僕の実力ではまだ遠い先の話だと思います。先に阿羅漢になった人には指導をお願いしたいです。そのときは根掘り葉掘り聞きたいです。




振り返って見れば、「人生、恩に感ず」。
そして「両親は神様です」。





　感謝・・・他者から与えられた利益に対して「私はあなたから利益を得ました」と
　　　　　　自ら認めていることを身体・言葉・心の行ないを通じて相手に伝えること

　結果・・・外界　利益授与者の行為に感謝分の価値を与えて行為に報いる。　
　　　　　　　　　行為に関する見解の一致が今後の信頼関係に寄与する。
　　　　　　　　　援助継続の可能性の向上。
　　　　　　　　　業の報いにより後に感謝されることになる。他諸々。
　　　　　　内界　利益と利益授与者との関係性とその利益性の再認識。
　　　　　　　　　今後の相手との関係に対して前向きとなる。
　　　　　　　　　感謝に伴う謙虚さなどの美徳の向上。他諸々。
　　　　　　　　　


・利益を与えてくれた人への対応

　　1．恩に感じず、恩を仇で返す
　　2．恩に感じない
　　3．恩に感じるが感謝しない
　　4．恩に感じて感謝する
　　5．恩に感じて感謝してできる範囲で恩に報いる
　　6．恩に感じて感謝して不死を与える