mixiユーザー(id:63544184)
2015年06月22日22:35
197 view
詞章集 もとより帰れることを望みはしない 2/
２．
春の檻
もどる道は とぎれ 小砂利に 風が
吹きつけた 午後には 胸に海が 充ちて
うばめがしの 梢 ひよどり ひとつ
嵐の旅 おわり くるぶしの 痛みよ
ラ タリオリオ
愛は ゆき過ぎる 春の檻
風媒
あなたの膜と私の膜とがふれあって 割れ
充ち充ちた水がいれかわるとき 未来にうたがやどる
南の波そこの砂にも 明るく風が吹くという
揺られ揺られてまどろむフグはどれほどの過去を思うだろう
静かに川をくだるひとしずくのあぶらのように
景色にまじらず 景色をせおい 未来に消えてゆきたい
風によって風はうまれ風の命が尽きて私はうまれた
空はしんしんと鳴る 思いだされてくるあたたかな過去
炎あれかし
あれかしよ ほのおあれかし そらのはて
かく語る 酔漢ひとり 駅にたち
澱みたる その瞳もて 宙を追い
油つく 震うる指で 弧をなぞるらん
（あれかしよ ほのおあれかし そらのはて
放課後の 科学雑誌に 魔はくだり
ビッグバン そのいつわりの まこともて
少年は 耳を病みつつ そらに酔うらん）
空か無か 宙宇の果ては 冷涼の
質量の その粉微塵 ただ駆けるてふ
ソフシス
はがきは根岸をさまようぞ
門柱おばけのかくれんぼ
大八ひきひき書生は笑うぞ
あの蔵たおれりゃふとん虫干し
谷中の桜に手をふりながら
やみ坂たどって潮みる岡へと
のぼる ソフシス
見沼区民の歌
沼はもうないけれど あかるい風と
とおく秩父の峰の 沢の音と
フナにハヤのあそぶ用水わたり
自転車でゆくゆく 龍のいた土地
見沼 ハラヒ ホラホ 見沼
自治の旗をみよ
東の荒れ野には
われらが住まう
真壁村の仙太郎
みかげ石うかぶのは 筑波の高台で
天狗が手かざして みはるかせば
桜川こえる道よ お江戸は霞むだろ
帆曳き船のきしみさえ 田の面を渡るだろ
おかぼ畠こぐばかり 藁しべを握れば
霧雲たれこめて 峰をふさぐ
桜川よどむにぶさ お江戸には流れぬ
わかさぎのひらめきよ この地ふるわせ
トゥールの麦畑では 採り入れまぢか
娘かご振り ブドウつみの野辺さ
旅の楽士どのの 掛ける道しるべ
あぶない定めさ お気をつけ遊ばせ
秩父にはヤーゲル銃 くさり鎌ひらめき
天狗の高笑い 落ち葉に消え
高麗川のもみじ紅く お江戸など要らない
山ひだの奥深くに 起源を探るべし
ル・アーブルの刈り畑 いもむし這い出
あぶさん一息 ぐいと傾け語る
ペンキ屋風情でも いいたいこたぁあるさ
王様こけても 親亀はこけやせん
カレーの民ぐさ 塩キャベツかんで
チョークの断崖 カンツォーネにて唄う
西にも東にも 救いの地はない
俺の腰だけが 頼りになるばかり
手のひら伐りかぶ 樫の木も倒そう
手のひら伐りかぶ 樫の木も倒すぜ
はやぶさ
荒くれたこころには 西風が吹くという
ものがたりの扉は あおい鍵であく
山をはせたおとこは 旅人とらえあやめ
金と食いぶちおもう とぅとせにわたり
ふと 背すじを はやぶさ 切りとり 飛び過ぐ
（崖ぎわには おまえの 死に場所 ある）と
足ごしらえもどかし 山をすておとこは
真一文字 はやる息 ひた 西へゆく
あすに夢もたずば 石すら苔むさぬと
町場のざれ唄はいう 酒におぼれつつ
わらじ破りおとこは 潮のかおりかいで
ついに海をみおろす 崖のはたにでた
ふと みおろす 藍色 裂き飛ぶ はやぶさ
沖をすべる いかだは 夢か 笑いか
時すぎひとはかたる 荒くれたこころは
崖うえの木のまたに 西をみつめたと
群馬
弁官符す。上野(こおづけ)の国、片岡の郡(こおり)、緑野(みどの)の郡、甘良(から)の郡あわせて三郡(ぐん)のうち、三百戸を郡(こおり)となし、羊に給いて多胡の郡となせ
×
羊よ
田に苗を植えるがごとくに
おまえをこの野に放とう
火の山のふもと 田畑(でんぱた)なき野に
高麗(こま)のかみの
猛る馬の背でみた夢に
思いは馳せゆくだろう
火の山のふもと 軽石うかぶ野に
利根・浅間なる名をこそ
遺して狩人は北に去った
羊よ この野に殖えよ 地に充ちよ
だがいつか羊よ
夢の馬はおまえをふり落とすか
それでも 行く末をのぞみて 気高く飢えよ
鍵野
八千世のひざし 虻はかなでた
苔むす岩緒の 遠いそら
霧にまで鍵を 姉さん差しこみ
野に消えてゆく 鍵の野に
山羊なら乳あふれ この谷うずめて
夜更けの滝つぼに 鯉どもひしめき
（僕を呼ぶ）
僕には心も 思いもうつつも夢もないけど
（向こう岸）
左の岸には 葦舟に添うて
もうひとりの僕 川下る
煙(けむ)にまかれて
車の窓すこしあき朝からとおい焚き火かおる
小銭こぼれてるな破れシートをきしませて地面の草におりた
川べりに立つねむの小枝もも色の花ゆれるのか
たばこは湿り火もつきゃしない遠い国道ひくく鳴る
彼女はレジを打ちそこなって叱られたこと話したのさ
ポンコツの軽でも俺たちには恋と涙のせる大事なそり
またあしたねと彼女かえり俺は川原でひとり寝
うつらうつら白む夜ながめてほんのかすかな煙かいだ
ぼくらのむかう
ひとすじのみちをことほぐ
死を舐める双子
――安田理英、黒谷都に――
ほうき星 肉がうずく
素足の誓いが震う ぼろぉん
見通すは 野山練り歩く
あの なでしこの精さ
土と愛の よごれおどり
三日月 笑う卑猥さ
透明の嘘がうたう ぼろぉん
木のからだ 木の手 木の瞳
愛と死 一度に抱く
しゃべれぬ者の 言霊よ
愛の双子
ぼろぉん
赤い空
はしごを たてかけ
やねのへり ふみこえ
夕やけの やまなみ ながめた
にしぞら はるかな
すじぐもの かなたを
ひかるもの すらりと よこぎる
いかだは 宇宙に
はなたれて めぐります
ときながれて 死にはてても
かがやき のこるね
ねず鳴き かすかに
まくらに ひびくころ
燃えさかる 夕暮れを
夢みている きみ
昼の月
ヤブガラシに 鎖されている すべり台を 知ってる
その空地なら 林の中 いつかどこかで 夢みた
マルハナアブ がりがり唸る しろい日差しの 底さ
うらがえされた スクリーンごし いつかの昼に 夢みた
まぶた開けても 逃げられナイヨ ナイヨ 生きるなら
そらには （てのひら） ダヨ
ふらふら おちて この世へ
顕微鏡を のぞいてみえた かさなりあう 景色が
夢の正体 僕は知ってる ひみつの 朱い はなぞの
プリズム
ほのあかるい部屋 障子のやぶれを
たたみに寝ころび ぼくは見ていた
それは一月の午後
午後早くの出会い
めざめたまどろみ
二本指目にかざし
近づけ 遠ざけて
いびつな穴ぬけた
白いそらを見てた
ひかる白いそらを
（地鳴きはきこえ たたみはひやり）
破れのいっぽうは
オレンジのふちで
はんたい側の縁は
透きとおった青で
ひろげた手の平も
きれいな二色の縞
傷だらけの箪笥も
ふたいろの交差点
（地鳴きはきこえ たたみはひやり）
とおくの竹やぶに
身をのりだしたら
そこはもう二色に
別れていなかった
大人になってから
誰に訊いてもその
青とオレンジとを
見たひとはいない
でも不思議は続く ぼくは見ている
世界をかたどった あのプリズムを
六歳
不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
目の前に 野原のまなか ひとすじのアスファルトみち
登下校 べつにいいけど 何となく割り切れないな
覚えてる それは確かさ お母さんお父さんとも
こないだは 梨狩りに行った 嘘じゃないよく覚えてる
それでもなぜか 不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
もしかして ただいまの僕 思い出もつくりものでさ
信じてる ことだけがある 抜け殻のよくできたので
このからだ この目にうつる 原っぱのいつもどおりも
本当は へろへろのうそ かざりかも知れないじゃない
やっぱりなぜか 不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
だから僕 いつも帰りは みちばたに立ち止まっては
呼びかける 野原のまなか 自動車がうねりぬけるたび
「もし僕が いつわりならば 目にとめて知らせてください」
なけなしの ストップモーション メッセージ送り続ける
兎
その駆け去った背中をみたか
逃げるためだけのばねの脚あとを
刈られた葦はら ざざざと鳴る鳴る
雲はひとすじすぱりと切る切る秋空を
鷹や野犬のほろんだあとも
みじかい耳を澄ませる兎
とっぷりと洪水が葦はらを覆ったあの日
かれはどこまで逃げたのだろう
はやびけ
けろ！
窓あけた
クラスのみんなが
ぽかんと口あけて
みるよ
あたしほんとはカエルで
（アマガエル！）
雨ふり
しょぼしょぼでも
いいの
（いいの？）
バス停かけぬけ
水たまりとぶよ
きいろい傘まで
泣いてる
下駄箱なんか
忘れ
あかるい雲のふる 野原
おぼろ月
野辺に夕もやが充ちたら たどろうよ小径
うさぎかやねずみ すこし早すぎる蚊ばしらもね
暮れるばかりとみえて ひそかにのぼる月に
すぎた秋と冬とを ふりあおいでみるすすきよ
河はしろくしずかにゆく こころはどこ 追いかけず
草魚ねむるみなそこには やすらぎよあれ
世界の奥かくされたかやかげ ひかるひみつの沼はある
ほころびさえ 笑いとする たしかなみのも
あれたおもいすぎたことさ このてのひら かかげれば
かもはめざめおぼろ月の 虹ふりかかる
いまひとたび望むをゆるされよ この身わんどの瀞(とろ)とても
小ぶなやはぜ やごに田にし 見まもることを
羊と葡萄
いつか 羊のように大地おおい
ひとの糧となる 無名の群れに
いつか 葡萄のように大地おおい
恋を醸しだす ルビーの酒に
すべての愚かさを すべての醜さ
すべての憎しみを ありとある別れを
ただじっと 見てる僕 君の愛はしりぞけ
ただじっと 見ているものになりたい
３．
月と電車 ��
夕暮れ
田んぼの畦へ 一歳になる息子を抱いてでました
そろそろ蛙も泣きやんだ 秋のなかばです
むこうの用水路の遠くに 小さな踏切があって
東京から郊外へ そしてもっといなかの山の方へ
ぞうげ色の電車が走ってゆくのを
見るのが 息子は大好きで
まだことばも分からないのに
（あわー）（おー）と 遠ざかる電車を指さします
電車の走りさるのは どこなのか
＊
月が出ていました
枯葉のような 五日の月が
暮れてゆく秋空の 藍色にかかって
私たちは 小さな家にかえります
息子はみちみち 月をじっとみつめていました
ときどき（ゆー）（うー）といって指さします
明かりの消えた部屋にはいっても
窓わくに手をのせ いつまでも眺めていましたが
やがてそこに眠りました
はるかなはるかな 窓辺です
せみ
うだる夏の午後の首都高速新宿線上り車線。赤坂見附のお堀端で渋滞していると、どぷりと澱んだアオコの水面を、一閃、青い弾丸がシュン！と飛んだ。カワセミでした。こんな首都の真ん中に、まだいるんだねえ。あまりにも色鮮やかで風景から浮きあがるデザインなんで、ついどこかの広大な湿原にしか棲息しない孤高の鳥のように思いがちですが、じつはカワセミは町場の鳥でもあります。用水路にのぞむ埼玉のうちの庭にも来たことがあります。近くで見ると、機能美に加えて輝く瑠璃の羽毛に原色のストライプ、およそ完璧なデザインていうのは、こういうことをいうんだと感心しますねえ。そしてあの貪婪。捕食も繁殖もひたすら体当たりで切りひらいていく攻撃的な性格。生まれついての主役級。
かわせみの休む梢は死出のふち 目に小魚の命が燃える
いやあ、それにしても暑い。アブラゼミって、やはり揚げ油のジュウジュウ鳴る音に似てるからアブラゼミっていうんですよね。暑苦しいったらありゃしない。以前、茨城の龍ヶ崎で友人の家の葬式に出たことがあるんですが、それがまたありとある事象の熔け落ちるようなただれた八月の午後で、礼服の一団はわれがちに本堂に逃げこんで熱射をかわしたものでした。日本の建築というのはほんとうに暑さをしのぐように工夫されていて、そんな日でも堂にかくれればひんやりとした空気があって、白熱する外界を一息ついて眺める余裕もできるものです。ただし、蝉しぐれだけは追ってくる。思いだすだに、あの日の蝉はあまりにすごかった。じゅうたん爆撃といいますか、音の壁といいますか。吊り天井のごとく空間を圧迫、支配したものでした。読経焼香が終わって寺の庭に出て見ると、まさに機銃でひと舐めしたかのように、土の地面にセミの這いでた無数の穴穴穴…。
栢けやき一期一会の饗宴に 芯も震えてしたたる樹液
ところでカワセミという名前になぜ「セミ」がつくのかというと、セミというのは古語で滑車のことらしいんですね。パタパタとホバリングしながら狙いを定めて、一気呵成に獲物に向けて急降下する様子を、からからからと鳴ってつるべがバシャンと着水するさまに喩えた名前のようです。でも、そんならなぜ滑車のことをセミというのか？ 思えば、生物には回転構造をもつ種や部位はありません。古代の人もたとえば蜘蛛を知っていたからこそ投網やかすみ網を容易にイメージできたんでしょうが、回転する道具となると、これは人類のオリジナルといっていいのじゃないですか。おそらく最初の回転道具は、ろくろ、車輪、そして滑車だったと思われます。初めは樹木の枝に、のちには材木でこしらえた腕木に取りつける形で滑車は使われた。その材質も、木製、石、焼きもの、銅と色々あったでしょうか。いずれにしろこれまで自然界になかった道具がいま、空高く差しあげられ、高みでカラカラと乾いた音をたてる。こういう時の連想の力においてわが国の先人はきわめて優秀なセンスを持っています。ああ、これはセミだ、と思いあたったんでしょう。
土鈴にも盆の盛りの湿る陰 緑はげしく壺中天哉
そして、この直感は、セミから滑車、そしてカワセミへと一気に通底する陰の要素を含んでいます。謎解きの答はこうです。カワセミの仲間にアカショウビンという、スタイルはほぼ同じでただし体全体が真っ赤な鳥がいます。ところが、垂直投下型の捕食スタイルとセットになると、かれのデザインはあまりにも熱すぎるというか、殺生をするときの一抹の悔いさえ感じられないというか、まあ攻撃一点張りの戦闘機のようで目に疲れるわけです。それじゃあ、カワセミはなぜ青いのでしょうね。魚から見たとき、覆いかぶさる樹木に紛れる擬態のため？ そうかもしれない。だがそれだけではあるまい、と昔の人は考えた。それだけにしては美しすぎるじゃないかというわけです。ヨーロッパでは、山岳に棲むワシの巣には穴の空いた小石が隠されていて、岩山の頂上で時にガラガラと鳴る、ということが信じられています。ワシはガラガラを持っている。ツバメの湿った巣にある眼病に効くという湿った小石とセットになって、ワシの石は炎の表象なのです。高みで乾いてカラカラと鳴るもの。それは私たちにとってもまた端的に火であって、生命の最後の十日を一息に歌いきってはぼとりと落ちて死んでいくセミは、これこそ「ほのお」の表象以外のなんでありましょうか。だからセミは夏に鳴くんです。そして滑車のガラガラを介してカワセミもまた、ほのおに類するものとして、我が祖先たちに受けいれられた。ここまでくるとほとんど宗教情操といっていいくらいのセンスですが、祖先たちにいわせれば、かれカワセミが青いからこそ、燃えたつ炎に隠された一点の冷たさや、猛る熱さに隠されたひそかでたしかな死のイメージを、あの小さな体で運ぶことができたんです。カワセミの急降下に、まっすぐ鎮魂を見る――。これが我らが言語の、類例なくすぐれた点であります。
渓谷にほのお一閃死を背負う その反復に救いあれかし 救いあれかし
あるチベット人の死
チベット関連の最初の日記で「チベット人の知り合いがひとりもいない」と書いたが、
「今ではひとりもいない」が正しい。なぜなら、死んだからだ。民族紛争に巻き込まれての、戦死である。でも、彼は漢族にやられたわけではなかった。今日はそのことについて、書く。チベットのことをきっかけに、ネット上での中国バッシングが続いている。「全員死ねばいいのに」とか（無理）「もう付きあわない」とか（無理）「支那畜」とか（品性ゼロ）近視眼すぎてあきれかえるばかり。まあ、言うだけならタダだから言ったもん勝ちだと思ってるんだな、という以上の感想は持てない。少なくともぜんぜんチベット支援にはなってない（むしろ有害）。でだ。日本政府と日本人が別物であるように、チベット仏教本山とチベット人も別物であるし、中共と漢族も別物であるのは当たり前のことなんで、まずそこを分かれや、と前振っておいて、じゃあ、僕自身は誰の心情に組みするのか、ていう問題だ。誰に加担するのか、という拠りどころを持たない人は、別に、今回の件に首を突っ込む必要も実力もないんじゃないの、と思う。でも、チベットについてすでに大長編を書いてしまった作家として（http://
１９９０年５月、ヒマラヤ南麓「旧シッキム王国」の入境許可が出た。シッキムはかつて中国・インド・ネパール・ブータンに囲まれる山中にあったチベット族唯一の独立国家であった。１９７３年、インドにより無理矢理、吸収合併の憂き目に遭う。しかもその方法たるや、軍事侵攻とかではなくて（それもあったけど）当時の国王を金髪美女とドラッグとでジャンキーにしてしまう、というちょっと唖然とするようなやり口だったもんで、たちまち独立派ゲリラが発生（うーん…）。以来、アッサム諸州と同じように政情不安を理由に外国人の入境が禁じられていた。そこが１７年ぶりに開く。そのニュースを聞いた時、たまたま僕はカルカッタにいた。直行した。首都の入管で記名したら私が１番目だった。つまり私は外国人観光客としてシッキムに入った、最初の人間です。
で、首都ガントックで泊めてくれたのが、チベット人だった。名を、カルマ・チョペルという。中国側からたぶん出稼ぎでシッキムにやってきて、そこでブータン人の恋人ができて、そのまま結婚、とりあえず定住。だがインド併合に遭い、中印紛争の折、中国側に戻る道も閉ざされてガントックで宿屋を経営したりとかして生きてきた。僕ははじめ、宿の客として彼を訪れたのだが、あいにく満室で、困ってたら彼は、じゃあ俺のうちの方に泊まれよ、金はいらねえよ、と明言した（インド人が絶対に「金は要らないよ」と言わないことに慣れてたもんだから久々に聞く無償の善意に、ものすごい驚いたのを覚えている）。で、何日か泊めてもらって、噛みタバコやキンマを噛み、料理を食わせ合い、呑みに行き（インド人は呑まないので、町に呑んだくれがひっくり返ってるのとかも久しぶりで新鮮だった。チベット人、だらしねー、と正直思ったが脱線々々。呑むと彼は実によくしゃべった。「生き抜いていくだけさ」と、言った。どうしてチベットを離れてわざわざこっちに来たのか？という問いには、ヒマラヤ越えのルートがいかに険しいか、しかし、山越え全ルートの中ではシッキム経由の山道が、それでもいちばんマシなんだ、鍋釜しょって女子供連れでも通れる唯一のルートなんだ、それならインド側にチベット人の小さな領域があっても不思議じゃないだろう？とむちゃくちゃ巨大な視点でものを語るのだった。「結婚したら、嫁を連れて、また来い」と彼はなんべんも言った。ふたり泥酔しながらインドでは見慣れない密輸っぽいカワサキのバイクで山道をのぼり、インド側の出国チェックポストまで行った。ただ遮断機が下りているだけだった。夜なためか、係官もいない。「この向こうにチベットがある。だが俺は、こっち側で生きていく」と、酔っぱらいは言った。暗い谷に向いて叫んだ、「ラーーーイフ！」と。大麦で作った焼酎「アラ」は実に強烈で、山道をコケながら帰った（危ない）。帰国後数年経って、シッキム情勢は再び悪化し、おいそれと入れなくなった。インド軍はシッキムの男たちを徴兵し、関係ない戦地に送った。カルマ・チョペルの最後のハガキは、ジャムー・カシミールから来た。カラコルム・ハイウェイの警備のために招集されたという。カラコルム・ハイウェイといえば、ウイグルからイラン方面をつなぐ旧シルクロードのヒマラヤ越えの部分で中国・インド・パキスタン・アフガンの接する、きわめて政情不安定なところ。そこで彼はパキスタン軍と対峙することになったのだという。なぜチベット人が？？？ さらに数年後、実家の宿屋に送ったハガキに、彼の家族からの返信が来た。彼は、そのままそこで戦死していた。パキスタン軍との小競り合いで撃たれて。
…ちょっと整理しよう。少なくとも６つの国家と亜国家、すなわちチベット、中国、シッキム、ブータン、インド、パキスタンが彼という「あるひとりのチベット人」を翻弄したわけだ。彼がどのくらい「国粋主義者」だったか、どのくらい「解放された個人」だったか、そんなことは分からないし、どうであるべきかも分からない。だが、はっきり言えることは、彼は「チベット対中国」の構図を生きたわけでは全くない。そして彼に似た立場の何万人かが住むコミュニティが、ヒマラヤには現存する。そこではチベット族なるものは、幾多の東南アジア諸部族の一員として本人たち自身に自覚され、生きられている。そういう「数多くの部族と、無数のそれぞれの立場」の総合としてあの地域一帯の生きる意欲であるとか政治性であるとか恋とか金儲けとかは、あるのだ。「チベットバッシングをする中国をバッシングする」なんていう楽ちんな方法では、どこまで行っても、彼や彼らが実際に何をどう生き、望み、食い眠っているのか、理解するところまで行けないだろう。それはただの情報消費でありヒマ潰しにすぎまい。そして無理解のまま、さらにいえば知識も馬力もセンスも金も人望も我慢も責任感も、すべて欠如したまま、ただ思いつきのように「人殺しは悪い」とかなんとか言っても、それは現地人や実際にチベット支援に関わっている人（彼らが正しいという意味ではない）の心を動かすことは遂にないだろうし、無駄なばかりか有害だろうと、僕は思う。唐突なようだが、アジアに生まれて生きて、よかったなあと思うのは、
「アジアには、鎮魂の感覚がまだ生きている」
というこの一点についてだ。世の不合理に対して怒ったり声を上げたりするのもいいだろう。だが、その根拠にあるのが「正義へのあこがれ」であったりとか、ましてや「中国キライ」とかであったりするのだったら、くだらん。死者を思うこと。自分の身体性の根っこが祖霊と通じているという、どうしようもない感覚。それが根拠になっての「声」であれば、信用できる。カルマ・チョペルを思うことをすっ飛ばして「チベットを」思うことなんて、僕にはできない。当たり前のことだ。
（2008年04月23日08:48 ミクシィ日記より）
3/→ http://
春の檻
もどる道は とぎれ 小砂利に 風が
吹きつけた 午後には 胸に海が 充ちて
うばめがしの 梢 ひよどり ひとつ
嵐の旅 おわり くるぶしの 痛みよ
ラ タリオリオ
愛は ゆき過ぎる 春の檻
風媒
あなたの膜と私の膜とがふれあって 割れ
充ち充ちた水がいれかわるとき 未来にうたがやどる
南の波そこの砂にも 明るく風が吹くという
揺られ揺られてまどろむフグはどれほどの過去を思うだろう
静かに川をくだるひとしずくのあぶらのように
景色にまじらず 景色をせおい 未来に消えてゆきたい
風によって風はうまれ風の命が尽きて私はうまれた
空はしんしんと鳴る 思いだされてくるあたたかな過去
炎あれかし
あれかしよ ほのおあれかし そらのはて
かく語る 酔漢ひとり 駅にたち
澱みたる その瞳もて 宙を追い
油つく 震うる指で 弧をなぞるらん
（あれかしよ ほのおあれかし そらのはて
放課後の 科学雑誌に 魔はくだり
ビッグバン そのいつわりの まこともて
少年は 耳を病みつつ そらに酔うらん）
空か無か 宙宇の果ては 冷涼の
質量の その粉微塵 ただ駆けるてふ
ソフシス
はがきは根岸をさまようぞ
門柱おばけのかくれんぼ
大八ひきひき書生は笑うぞ
あの蔵たおれりゃふとん虫干し
谷中の桜に手をふりながら
やみ坂たどって潮みる岡へと
のぼる ソフシス
見沼区民の歌
沼はもうないけれど あかるい風と
とおく秩父の峰の 沢の音と
フナにハヤのあそぶ用水わたり
自転車でゆくゆく 龍のいた土地
見沼 ハラヒ ホラホ 見沼
自治の旗をみよ
東の荒れ野には
われらが住まう
真壁村の仙太郎
みかげ石うかぶのは 筑波の高台で
天狗が手かざして みはるかせば
桜川こえる道よ お江戸は霞むだろ
帆曳き船のきしみさえ 田の面を渡るだろ
おかぼ畠こぐばかり 藁しべを握れば
霧雲たれこめて 峰をふさぐ
桜川よどむにぶさ お江戸には流れぬ
わかさぎのひらめきよ この地ふるわせ
トゥールの麦畑では 採り入れまぢか
娘かご振り ブドウつみの野辺さ
旅の楽士どのの 掛ける道しるべ
あぶない定めさ お気をつけ遊ばせ
秩父にはヤーゲル銃 くさり鎌ひらめき
天狗の高笑い 落ち葉に消え
高麗川のもみじ紅く お江戸など要らない
山ひだの奥深くに 起源を探るべし
ル・アーブルの刈り畑 いもむし這い出
あぶさん一息 ぐいと傾け語る
ペンキ屋風情でも いいたいこたぁあるさ
王様こけても 親亀はこけやせん
カレーの民ぐさ 塩キャベツかんで
チョークの断崖 カンツォーネにて唄う
西にも東にも 救いの地はない
俺の腰だけが 頼りになるばかり
手のひら伐りかぶ 樫の木も倒そう
手のひら伐りかぶ 樫の木も倒すぜ
はやぶさ
荒くれたこころには 西風が吹くという
ものがたりの扉は あおい鍵であく
山をはせたおとこは 旅人とらえあやめ
金と食いぶちおもう とぅとせにわたり
ふと 背すじを はやぶさ 切りとり 飛び過ぐ
（崖ぎわには おまえの 死に場所 ある）と
足ごしらえもどかし 山をすておとこは
真一文字 はやる息 ひた 西へゆく
あすに夢もたずば 石すら苔むさぬと
町場のざれ唄はいう 酒におぼれつつ
わらじ破りおとこは 潮のかおりかいで
ついに海をみおろす 崖のはたにでた
ふと みおろす 藍色 裂き飛ぶ はやぶさ
沖をすべる いかだは 夢か 笑いか
時すぎひとはかたる 荒くれたこころは
崖うえの木のまたに 西をみつめたと
群馬
弁官符す。上野(こおづけ)の国、片岡の郡(こおり)、緑野(みどの)の郡、甘良(から)の郡あわせて三郡(ぐん)のうち、三百戸を郡(こおり)となし、羊に給いて多胡の郡となせ
×
羊よ
田に苗を植えるがごとくに
おまえをこの野に放とう
火の山のふもと 田畑(でんぱた)なき野に
高麗(こま)のかみの
猛る馬の背でみた夢に
思いは馳せゆくだろう
火の山のふもと 軽石うかぶ野に
利根・浅間なる名をこそ
遺して狩人は北に去った
羊よ この野に殖えよ 地に充ちよ
だがいつか羊よ
夢の馬はおまえをふり落とすか
それでも 行く末をのぞみて 気高く飢えよ
鍵野
八千世のひざし 虻はかなでた
苔むす岩緒の 遠いそら
霧にまで鍵を 姉さん差しこみ
野に消えてゆく 鍵の野に
山羊なら乳あふれ この谷うずめて
夜更けの滝つぼに 鯉どもひしめき
（僕を呼ぶ）
僕には心も 思いもうつつも夢もないけど
（向こう岸）
左の岸には 葦舟に添うて
もうひとりの僕 川下る
煙(けむ)にまかれて
車の窓すこしあき朝からとおい焚き火かおる
小銭こぼれてるな破れシートをきしませて地面の草におりた
川べりに立つねむの小枝もも色の花ゆれるのか
たばこは湿り火もつきゃしない遠い国道ひくく鳴る
彼女はレジを打ちそこなって叱られたこと話したのさ
ポンコツの軽でも俺たちには恋と涙のせる大事なそり
またあしたねと彼女かえり俺は川原でひとり寝
うつらうつら白む夜ながめてほんのかすかな煙かいだ
ぼくらのむかう
ひとすじのみちをことほぐ
死を舐める双子
――安田理英、黒谷都に――
ほうき星 肉がうずく
素足の誓いが震う ぼろぉん
見通すは 野山練り歩く
あの なでしこの精さ
土と愛の よごれおどり
三日月 笑う卑猥さ
透明の嘘がうたう ぼろぉん
木のからだ 木の手 木の瞳
愛と死 一度に抱く
しゃべれぬ者の 言霊よ
愛の双子
ぼろぉん
赤い空
はしごを たてかけ
やねのへり ふみこえ
夕やけの やまなみ ながめた
にしぞら はるかな
すじぐもの かなたを
ひかるもの すらりと よこぎる
いかだは 宇宙に
はなたれて めぐります
ときながれて 死にはてても
かがやき のこるね
ねず鳴き かすかに
まくらに ひびくころ
燃えさかる 夕暮れを
夢みている きみ
昼の月
ヤブガラシに 鎖されている すべり台を 知ってる
その空地なら 林の中 いつかどこかで 夢みた
マルハナアブ がりがり唸る しろい日差しの 底さ
うらがえされた スクリーンごし いつかの昼に 夢みた
まぶた開けても 逃げられナイヨ ナイヨ 生きるなら
そらには （てのひら） ダヨ
ふらふら おちて この世へ
顕微鏡を のぞいてみえた かさなりあう 景色が
夢の正体 僕は知ってる ひみつの 朱い はなぞの
プリズム
ほのあかるい部屋 障子のやぶれを
たたみに寝ころび ぼくは見ていた
それは一月の午後
午後早くの出会い
めざめたまどろみ
二本指目にかざし
近づけ 遠ざけて
いびつな穴ぬけた
白いそらを見てた
ひかる白いそらを
（地鳴きはきこえ たたみはひやり）
破れのいっぽうは
オレンジのふちで
はんたい側の縁は
透きとおった青で
ひろげた手の平も
きれいな二色の縞
傷だらけの箪笥も
ふたいろの交差点
（地鳴きはきこえ たたみはひやり）
とおくの竹やぶに
身をのりだしたら
そこはもう二色に
別れていなかった
大人になってから
誰に訊いてもその
青とオレンジとを
見たひとはいない
でも不思議は続く ぼくは見ている
世界をかたどった あのプリズムを
六歳
不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
目の前に 野原のまなか ひとすじのアスファルトみち
登下校 べつにいいけど 何となく割り切れないな
覚えてる それは確かさ お母さんお父さんとも
こないだは 梨狩りに行った 嘘じゃないよく覚えてる
それでもなぜか 不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
もしかして ただいまの僕 思い出もつくりものでさ
信じてる ことだけがある 抜け殻のよくできたので
このからだ この目にうつる 原っぱのいつもどおりも
本当は へろへろのうそ かざりかも知れないじゃない
やっぱりなぜか 不思議だな
いつから僕は いるのだろ？
だから僕 いつも帰りは みちばたに立ち止まっては
呼びかける 野原のまなか 自動車がうねりぬけるたび
「もし僕が いつわりならば 目にとめて知らせてください」
なけなしの ストップモーション メッセージ送り続ける
兎
その駆け去った背中をみたか
逃げるためだけのばねの脚あとを
刈られた葦はら ざざざと鳴る鳴る
雲はひとすじすぱりと切る切る秋空を
鷹や野犬のほろんだあとも
みじかい耳を澄ませる兎
とっぷりと洪水が葦はらを覆ったあの日
かれはどこまで逃げたのだろう
はやびけ
けろ！
窓あけた
クラスのみんなが
ぽかんと口あけて
みるよ
あたしほんとはカエルで
（アマガエル！）
雨ふり
しょぼしょぼでも
いいの
（いいの？）
バス停かけぬけ
水たまりとぶよ
きいろい傘まで
泣いてる
下駄箱なんか
忘れ
あかるい雲のふる 野原
おぼろ月
野辺に夕もやが充ちたら たどろうよ小径
うさぎかやねずみ すこし早すぎる蚊ばしらもね
暮れるばかりとみえて ひそかにのぼる月に
すぎた秋と冬とを ふりあおいでみるすすきよ
河はしろくしずかにゆく こころはどこ 追いかけず
草魚ねむるみなそこには やすらぎよあれ
世界の奥かくされたかやかげ ひかるひみつの沼はある
ほころびさえ 笑いとする たしかなみのも
あれたおもいすぎたことさ このてのひら かかげれば
かもはめざめおぼろ月の 虹ふりかかる
いまひとたび望むをゆるされよ この身わんどの瀞(とろ)とても
小ぶなやはぜ やごに田にし 見まもることを
羊と葡萄
いつか 羊のように大地おおい
ひとの糧となる 無名の群れに
いつか 葡萄のように大地おおい
恋を醸しだす ルビーの酒に
すべての愚かさを すべての醜さ
すべての憎しみを ありとある別れを
ただじっと 見てる僕 君の愛はしりぞけ
ただじっと 見ているものになりたい
３．
月と電車 ��
夕暮れ
田んぼの畦へ 一歳になる息子を抱いてでました
そろそろ蛙も泣きやんだ 秋のなかばです
むこうの用水路の遠くに 小さな踏切があって
東京から郊外へ そしてもっといなかの山の方へ
ぞうげ色の電車が走ってゆくのを
見るのが 息子は大好きで
まだことばも分からないのに
（あわー）（おー）と 遠ざかる電車を指さします
電車の走りさるのは どこなのか
＊
月が出ていました
枯葉のような 五日の月が
暮れてゆく秋空の 藍色にかかって
私たちは 小さな家にかえります
息子はみちみち 月をじっとみつめていました
ときどき（ゆー）（うー）といって指さします
明かりの消えた部屋にはいっても
窓わくに手をのせ いつまでも眺めていましたが
やがてそこに眠りました
はるかなはるかな 窓辺です
せみ
うだる夏の午後の首都高速新宿線上り車線。赤坂見附のお堀端で渋滞していると、どぷりと澱んだアオコの水面を、一閃、青い弾丸がシュン！と飛んだ。カワセミでした。こんな首都の真ん中に、まだいるんだねえ。あまりにも色鮮やかで風景から浮きあがるデザインなんで、ついどこかの広大な湿原にしか棲息しない孤高の鳥のように思いがちですが、じつはカワセミは町場の鳥でもあります。用水路にのぞむ埼玉のうちの庭にも来たことがあります。近くで見ると、機能美に加えて輝く瑠璃の羽毛に原色のストライプ、およそ完璧なデザインていうのは、こういうことをいうんだと感心しますねえ。そしてあの貪婪。捕食も繁殖もひたすら体当たりで切りひらいていく攻撃的な性格。生まれついての主役級。
かわせみの休む梢は死出のふち 目に小魚の命が燃える
いやあ、それにしても暑い。アブラゼミって、やはり揚げ油のジュウジュウ鳴る音に似てるからアブラゼミっていうんですよね。暑苦しいったらありゃしない。以前、茨城の龍ヶ崎で友人の家の葬式に出たことがあるんですが、それがまたありとある事象の熔け落ちるようなただれた八月の午後で、礼服の一団はわれがちに本堂に逃げこんで熱射をかわしたものでした。日本の建築というのはほんとうに暑さをしのぐように工夫されていて、そんな日でも堂にかくれればひんやりとした空気があって、白熱する外界を一息ついて眺める余裕もできるものです。ただし、蝉しぐれだけは追ってくる。思いだすだに、あの日の蝉はあまりにすごかった。じゅうたん爆撃といいますか、音の壁といいますか。吊り天井のごとく空間を圧迫、支配したものでした。読経焼香が終わって寺の庭に出て見ると、まさに機銃でひと舐めしたかのように、土の地面にセミの這いでた無数の穴穴穴…。
栢けやき一期一会の饗宴に 芯も震えてしたたる樹液
ところでカワセミという名前になぜ「セミ」がつくのかというと、セミというのは古語で滑車のことらしいんですね。パタパタとホバリングしながら狙いを定めて、一気呵成に獲物に向けて急降下する様子を、からからからと鳴ってつるべがバシャンと着水するさまに喩えた名前のようです。でも、そんならなぜ滑車のことをセミというのか？ 思えば、生物には回転構造をもつ種や部位はありません。古代の人もたとえば蜘蛛を知っていたからこそ投網やかすみ網を容易にイメージできたんでしょうが、回転する道具となると、これは人類のオリジナルといっていいのじゃないですか。おそらく最初の回転道具は、ろくろ、車輪、そして滑車だったと思われます。初めは樹木の枝に、のちには材木でこしらえた腕木に取りつける形で滑車は使われた。その材質も、木製、石、焼きもの、銅と色々あったでしょうか。いずれにしろこれまで自然界になかった道具がいま、空高く差しあげられ、高みでカラカラと乾いた音をたてる。こういう時の連想の力においてわが国の先人はきわめて優秀なセンスを持っています。ああ、これはセミだ、と思いあたったんでしょう。
土鈴にも盆の盛りの湿る陰 緑はげしく壺中天哉
そして、この直感は、セミから滑車、そしてカワセミへと一気に通底する陰の要素を含んでいます。謎解きの答はこうです。カワセミの仲間にアカショウビンという、スタイルはほぼ同じでただし体全体が真っ赤な鳥がいます。ところが、垂直投下型の捕食スタイルとセットになると、かれのデザインはあまりにも熱すぎるというか、殺生をするときの一抹の悔いさえ感じられないというか、まあ攻撃一点張りの戦闘機のようで目に疲れるわけです。それじゃあ、カワセミはなぜ青いのでしょうね。魚から見たとき、覆いかぶさる樹木に紛れる擬態のため？ そうかもしれない。だがそれだけではあるまい、と昔の人は考えた。それだけにしては美しすぎるじゃないかというわけです。ヨーロッパでは、山岳に棲むワシの巣には穴の空いた小石が隠されていて、岩山の頂上で時にガラガラと鳴る、ということが信じられています。ワシはガラガラを持っている。ツバメの湿った巣にある眼病に効くという湿った小石とセットになって、ワシの石は炎の表象なのです。高みで乾いてカラカラと鳴るもの。それは私たちにとってもまた端的に火であって、生命の最後の十日を一息に歌いきってはぼとりと落ちて死んでいくセミは、これこそ「ほのお」の表象以外のなんでありましょうか。だからセミは夏に鳴くんです。そして滑車のガラガラを介してカワセミもまた、ほのおに類するものとして、我が祖先たちに受けいれられた。ここまでくるとほとんど宗教情操といっていいくらいのセンスですが、祖先たちにいわせれば、かれカワセミが青いからこそ、燃えたつ炎に隠された一点の冷たさや、猛る熱さに隠されたひそかでたしかな死のイメージを、あの小さな体で運ぶことができたんです。カワセミの急降下に、まっすぐ鎮魂を見る――。これが我らが言語の、類例なくすぐれた点であります。
渓谷にほのお一閃死を背負う その反復に救いあれかし 救いあれかし
あるチベット人の死
チベット関連の最初の日記で「チベット人の知り合いがひとりもいない」と書いたが、
「今ではひとりもいない」が正しい。なぜなら、死んだからだ。民族紛争に巻き込まれての、戦死である。でも、彼は漢族にやられたわけではなかった。今日はそのことについて、書く。チベットのことをきっかけに、ネット上での中国バッシングが続いている。「全員死ねばいいのに」とか（無理）「もう付きあわない」とか（無理）「支那畜」とか（品性ゼロ）近視眼すぎてあきれかえるばかり。まあ、言うだけならタダだから言ったもん勝ちだと思ってるんだな、という以上の感想は持てない。少なくともぜんぜんチベット支援にはなってない（むしろ有害）。でだ。日本政府と日本人が別物であるように、チベット仏教本山とチベット人も別物であるし、中共と漢族も別物であるのは当たり前のことなんで、まずそこを分かれや、と前振っておいて、じゃあ、僕自身は誰の心情に組みするのか、ていう問題だ。誰に加担するのか、という拠りどころを持たない人は、別に、今回の件に首を突っ込む必要も実力もないんじゃないの、と思う。でも、チベットについてすでに大長編を書いてしまった作家として（http://
１９９０年５月、ヒマラヤ南麓「旧シッキム王国」の入境許可が出た。シッキムはかつて中国・インド・ネパール・ブータンに囲まれる山中にあったチベット族唯一の独立国家であった。１９７３年、インドにより無理矢理、吸収合併の憂き目に遭う。しかもその方法たるや、軍事侵攻とかではなくて（それもあったけど）当時の国王を金髪美女とドラッグとでジャンキーにしてしまう、というちょっと唖然とするようなやり口だったもんで、たちまち独立派ゲリラが発生（うーん…）。以来、アッサム諸州と同じように政情不安を理由に外国人の入境が禁じられていた。そこが１７年ぶりに開く。そのニュースを聞いた時、たまたま僕はカルカッタにいた。直行した。首都の入管で記名したら私が１番目だった。つまり私は外国人観光客としてシッキムに入った、最初の人間です。
で、首都ガントックで泊めてくれたのが、チベット人だった。名を、カルマ・チョペルという。中国側からたぶん出稼ぎでシッキムにやってきて、そこでブータン人の恋人ができて、そのまま結婚、とりあえず定住。だがインド併合に遭い、中印紛争の折、中国側に戻る道も閉ざされてガントックで宿屋を経営したりとかして生きてきた。僕ははじめ、宿の客として彼を訪れたのだが、あいにく満室で、困ってたら彼は、じゃあ俺のうちの方に泊まれよ、金はいらねえよ、と明言した（インド人が絶対に「金は要らないよ」と言わないことに慣れてたもんだから久々に聞く無償の善意に、ものすごい驚いたのを覚えている）。で、何日か泊めてもらって、噛みタバコやキンマを噛み、料理を食わせ合い、呑みに行き（インド人は呑まないので、町に呑んだくれがひっくり返ってるのとかも久しぶりで新鮮だった。チベット人、だらしねー、と正直思ったが脱線々々。呑むと彼は実によくしゃべった。「生き抜いていくだけさ」と、言った。どうしてチベットを離れてわざわざこっちに来たのか？という問いには、ヒマラヤ越えのルートがいかに険しいか、しかし、山越え全ルートの中ではシッキム経由の山道が、それでもいちばんマシなんだ、鍋釜しょって女子供連れでも通れる唯一のルートなんだ、それならインド側にチベット人の小さな領域があっても不思議じゃないだろう？とむちゃくちゃ巨大な視点でものを語るのだった。「結婚したら、嫁を連れて、また来い」と彼はなんべんも言った。ふたり泥酔しながらインドでは見慣れない密輸っぽいカワサキのバイクで山道をのぼり、インド側の出国チェックポストまで行った。ただ遮断機が下りているだけだった。夜なためか、係官もいない。「この向こうにチベットがある。だが俺は、こっち側で生きていく」と、酔っぱらいは言った。暗い谷に向いて叫んだ、「ラーーーイフ！」と。大麦で作った焼酎「アラ」は実に強烈で、山道をコケながら帰った（危ない）。帰国後数年経って、シッキム情勢は再び悪化し、おいそれと入れなくなった。インド軍はシッキムの男たちを徴兵し、関係ない戦地に送った。カルマ・チョペルの最後のハガキは、ジャムー・カシミールから来た。カラコルム・ハイウェイの警備のために招集されたという。カラコルム・ハイウェイといえば、ウイグルからイラン方面をつなぐ旧シルクロードのヒマラヤ越えの部分で中国・インド・パキスタン・アフガンの接する、きわめて政情不安定なところ。そこで彼はパキスタン軍と対峙することになったのだという。なぜチベット人が？？？ さらに数年後、実家の宿屋に送ったハガキに、彼の家族からの返信が来た。彼は、そのままそこで戦死していた。パキスタン軍との小競り合いで撃たれて。
…ちょっと整理しよう。少なくとも６つの国家と亜国家、すなわちチベット、中国、シッキム、ブータン、インド、パキスタンが彼という「あるひとりのチベット人」を翻弄したわけだ。彼がどのくらい「国粋主義者」だったか、どのくらい「解放された個人」だったか、そんなことは分からないし、どうであるべきかも分からない。だが、はっきり言えることは、彼は「チベット対中国」の構図を生きたわけでは全くない。そして彼に似た立場の何万人かが住むコミュニティが、ヒマラヤには現存する。そこではチベット族なるものは、幾多の東南アジア諸部族の一員として本人たち自身に自覚され、生きられている。そういう「数多くの部族と、無数のそれぞれの立場」の総合としてあの地域一帯の生きる意欲であるとか政治性であるとか恋とか金儲けとかは、あるのだ。「チベットバッシングをする中国をバッシングする」なんていう楽ちんな方法では、どこまで行っても、彼や彼らが実際に何をどう生き、望み、食い眠っているのか、理解するところまで行けないだろう。それはただの情報消費でありヒマ潰しにすぎまい。そして無理解のまま、さらにいえば知識も馬力もセンスも金も人望も我慢も責任感も、すべて欠如したまま、ただ思いつきのように「人殺しは悪い」とかなんとか言っても、それは現地人や実際にチベット支援に関わっている人（彼らが正しいという意味ではない）の心を動かすことは遂にないだろうし、無駄なばかりか有害だろうと、僕は思う。唐突なようだが、アジアに生まれて生きて、よかったなあと思うのは、
「アジアには、鎮魂の感覚がまだ生きている」
というこの一点についてだ。世の不合理に対して怒ったり声を上げたりするのもいいだろう。だが、その根拠にあるのが「正義へのあこがれ」であったりとか、ましてや「中国キライ」とかであったりするのだったら、くだらん。死者を思うこと。自分の身体性の根っこが祖霊と通じているという、どうしようもない感覚。それが根拠になっての「声」であれば、信用できる。カルマ・チョペルを思うことをすっ飛ばして「チベットを」思うことなんて、僕にはできない。当たり前のことだ。
（2008年04月23日08:48 ミクシィ日記より）
3/→ http://
0
0
ログインしてコメントを確認・投稿する