命は永遠に生死を繰り返すコミュの宗教は狂信、盲信のすすめ？

「狂信(きょうしん)」とは、理性を失い、我を忘れて、狂ったように信ずることであり、
「盲信(もうしん)」とは、ひとつの信仰に埋没(まいぼつ)し、わけもわからず、むやみに信ずることです。

この狂信・盲信について三つの点から考えてみましょう。

１、
数多い宗教・信仰のなかには、明らかに教義として狂信・盲信をすすめているものがあります。

たとえば、霊媒信仰(れいばいしんこう)や、修験道(しゅげんどう)、あるいは踊(おど)る宗教などは忘我(ぼうが)の境(きょう)地(ち)に至(いた)ることが救いであり、理想であると説いています。

また、キリスト教やイスラム教のなかには、自宗に執着するあまり、教義の正邪ではなく、暴力やテロに訴(うった)える場合もあり、これも狂信のひとつといえましょう。

さらに念仏宗などは、「他の教典はすべて捨(す)てよ、閉(と)じよ、閣(さしお)け、抛(なげう)て」と、他の教典を読むことを禁じ、

禅宗なども、不立文字(ふりゅうもんじ)・只管(しかん)打坐(たざ)と称(しょう)して文字による教義理解を否定し、他宗の善悪を知ることさえ、きらいます。

また、密教(みっきょう)や、キリスト教のなかには、社会との交渉(こうしょう)を断(た)って、山奥や閉鎖集団の中で生きることを至上の目的とするものもあります。

このように、他の宗派や社会と隔絶(かくぜつ)することを説く宗教を信ずるならば、他の宗教と比較することもできず、独善的な信仰となります。


日蓮大聖人は、
「迷妄(めいもう)の法に著(ちゃく)するが故に本心を失ふなり」
（御講聞書・御書１８５８頁）
と説かれ、
誤った教えによって本心たる理性が失(うしな)われ、狂信になると教えています。

また、
「若(も)し先(ま)づ国土を安(やす)んじて現当(げんとう)を祈らんと欲(ほっ)せば、速(すみ)やかに情慮(じょうりょ)を廻(めぐ)らし怱(いそ)いで対治(たいじ)を加へよ」
（立正安国論・御書２４８頁）
と仰(おお)せられ、
社会の平和を実現させるためには、正法と邪法とをよくよく糾明(きゅうめい)して、対応、救治しなければならないと説かれています。


２、
信仰修行の上での狂信・盲信についていえば、日蓮正宗の信仰修行は理性を失う狂信でもなく、わけもなく信ずる盲信でもありません。
　
大聖人は、
「行学の二道をはげみ候べし。行学た(絶)へなば仏法はあるべからず」
（諸法実相抄・御書６６８頁）
と、
修行とともに教学、すなわち教義の研鑽(けんさん)が大切であると説かれています。

また、
「酔(すい)とは不信なり、覚(かく)とは信なり。今日蓮等(ら)の類(たぐい)南無妙法蓮華経と唱へ奉る時無(む)明(みょう)の酒醒(さ)めたり」
（御義口伝・御書１７４７頁）
と仰せられ、
真実の正法を信じ唱題する時、無(む)明(みょう)という迷いの霧(きり)が晴れて真理に目覚めるのであると教示されています。

　
３、
現実の例証(れいしょう)をもっていえば、

大聖人は、
「仏法を習ふ身には、必ず四恩(しおん)を報ずべきに候(そうろう)か。」
（四恩抄・御書２６７頁）
と、
信仰者は人間の道として父母・衆生(しゅじょう)・国土、そして三宝(さんぼう)の四つの大恩を常に感じ、報(むく)いるように教えられています。

又、職場での心得として、
「御みや(仕)づかい(官)を法華経とをぼしめせ」
（檀越某御返事・御書１２２０頁）
と諭(さと)されています。

このように常識をもち、社会人としての勤(つと)めに励(はげ)むことが信仰者の道であると教えています。

日蓮大聖人の願いとするところは、正しい仏法によって、個人も社会も、ともに健全に発展し、幸福境涯を築くことであり、日蓮正宗を信仰する者は、邪法に迷う人々を目覚めさせるために正邪を説き、自らの姿をもって信仰の尊さを示しているのです。

しかも、正法を信ずるならば、仏力(ぶつりき)・法力(ほうりき)によって、おのずと円満な人格と福徳(ふくとく)が備(そな)わり、社会人としても多くの人々の信頼と尊敬を受けていることは、まぎれもない事実なのです。

　
もし、あなたが、信仰者の真剣な礼拝(らいはい)唱題の姿を、「狂信だ！盲信だ！」と非難するならば、それは妄断(もうだん)であり、誤(あやま)りです。
なぜなら、それは、職人が一心不乱に仕事に打ち込み、また、運動会で子供が一所懸命に走っている姿を、「気違いだ！狂っている！」と、はやしたてているようなものだからです。