秀真伝（ホツマツタエ）コミュのホツマツタヱを述ぶ (現代語訳　今村聰夫）

ホツマツタヱを述ぶ　（景行天皇に献上するヲヲタタネコの奉呈文とヲヲカシマの賛助文）
この素晴らしい日本の国は、代々の天神の下に、民心が一つにまとまって出来ました。その求心力となったのは、初代天神クニトコタチが説いた「トの教え」です。宇宙の成り立ち、生命の不思議、自分の存在の意義など、人は誰でも真理を希求しますが、それに初めて答を出したのが「トの教え」です。「トの教え」を知れば、天地自然の中に調和して存在する自分を発見し、不安から開放され、周囲のすべてを慈しむ豊かな心が得られます。「トの教え」に心を寄せる人々の間に連帯感が芽生え、その広がりが天神を中心とする社会へと発展していったのです。
日本国家としての基盤が固まるまでに最も力を尽くされたのは、七代目天神のイサナギ、イサナミご夫妻でした。高い理想をもって国造りに励まれたお二人を、後の人々は「両神（ふたかみ）」とお呼びしてその功績を称えました。この時代にはまだ、国家社会への参加を拒否して、原始的な狩猟採取の生活を続ける者も多く、人口が増えるに従って食料の欠乏が目立ってきていたので、両神は食料の管理生産を推進する使命を担って登場されたのでした。そのためには、多くの人々の参加を得て、力を合わせることが不可欠だったのです。両神は国家運営の中心に「トとホコ」を据え、この二つを神宝としました。

「ト」とは「トの教え」を表す教典「トのヲシテ」のことです。神宝「ト」は、国民が豊かで平和に暮らせる国造りを、そして宇宙の摂理に叶った正しい政治を行うという、両神の願望と決意を象徴しています。また国家社会への参加を拒否している人々の中には、飢えや欲望から、善良な国民に対して収奪したり危害を加えたりする者が居ましたので、国民を守るための「矛」も保安の象徴として神宝の一つに選ばれました。「ト・ホコ」を政策の中心に置いた両神の治世は、急速に国家基盤を安定させ、新たに社会参加する人々も増えました。
両神の嗣子である天照大御神は、この「ト・ホコ」に「鏡」を加えて三種の神宝（みたから）とされました。鏡は鑑みる行為の象徴で、国政が「トの教え」に沿って正しく行われているかを常にチェックする目的で使われました。また鏡には姿ばかりではなく、人の心も映し出す力があり、心の内の光（か）と闇（が）を見る目的をも持っていました。この三種の神宝は、大御神の嗣子ヲシホミミを介して御孫の内、弟のニニギネに授けられました。三種の神宝の精神をしっかりと受け継がれたニニギネの治世は、どんなにか平和で、人々の暮らしは快適なものであった事でしょう。
私、臣ヲヲタタネコの祖先オホミケヌシは、開化天皇が禁忌に触れる后選びをされようとした時、職を賭してお諌め申し上げました。しかしながら后選びは断行され、ミケヌシは職を辞し隠居生活を送っておりました。その子孫である私をお召しになり、朝政の場に復帰させていただいた君の深い御恵みに感謝し、ホツマツタヱの４０章を編纂して献上し奉ります。
この書が、我が君をはじめ代々の天君（あまきみ）が執られる政事に、貴重な先例資料を提供できることを願うと共に、畏れながら永く国政の規範としていただきとうございます。後の世にこの書をひもとく人は、」ニニギネがお治めになった時代のシワカミ・ホツマ国に思いを馳せ、その素晴らしさに心は澄み透って、真心の通った政事を行うようになるでしょう。それによって国の隅々まで政事は行き届き、花が咲き誇るような、活気に満ちた楽しい世になることでしょう。
磯の入江の奥にある砂浜の、砂を一粒ずつ数えれば、いつかは数え尽くすことが出来ましょう。けれども、ホツマの真理は尽きる事無く、天君の世が幾代続こうとも、この世界が存在するかぎり、輝き続けることでしょう。三輪の臣ヲヲタタネコがヲシロワケ天君に捧げようと、二百三十四歳の今年、謹んでこの書を記しました。

私ヲヲカシマは、この書が国政の規範となるべき書のオリジナルであることを証明し、尚且つこの書の完成献上を言祝ぎ端書きを捧げます。我が君に至るまで、この日本国を代々統治する天君に伝えられてきた冠は、天照大御神が造らせ賜うたサヲシカの冠と呼ばれる物です。大御神は、議事をお聞きになって決裁を下される朝議の場では、必ずお被りになられました。

その当時の日本国は大八州（おおやしま）とも呼ばれた通り、ヒタカミ（東北地方）・ホツマ（関東地方）・コヱ（中部地方）・ネ(日本海側）・ナカクニ（近畿・山陽地方）・ソサ（紀伊半島）・ソアサ(四国地方）・ツクシ（九州地方）の八州からなっていました。朝議に参加する八人の重臣はサヲシカと呼ばれ、八州を夫々統治する代表でもありました。だから国民の事を八民（やたみ）とも呼んでいました。大御神は八人のサヲシカを通じて、各州から上がって来る八民の声を平等に聞き取ろうと、サヲシカの冠をお被りになったのです。天照大御神は国の隅々まで光を当てる太陽のように、人々に恵みをもたらし、国民のことを大御宝（おおんたから）と呼んで敬われました。
大御神の治世によって、日本は真に住み易い国になりましたので、人々は大御神が政事を執られていたハラミの宮（現甲府市酒折宮）をたたえて安国宮と申し上げました。この安国宮で永年にわたって政事を執られた後、大御神はコヱ州にあるイサワの宮に引退され、御子オシホミミに後事を委ねられました。オシホミミはヒタカミ州のタカノコウ（現宮城県多賀城市付近）に都を置いて国を治められました。オシホミミの御子、つまり天照大御神の御孫に当たる二人の御子の内、兄ホノアカリはカグヤマのアスカの宮(現奈良県橿原市付近）にお住まいでした。弟ニニギネはニハリの宮（現茨城県石岡市付近）で新田開発に力を注ぎ、人々の生活向上に尽くしましたので、慕い集う人で賑わい大いに住民も増えました。後にニニギネは大御神にゆかりの深い、有名なハラミの宮にお遷りになって、政事を執られ、益々功績を伸ばされました。そして遂にニニギネは、兄ホノアカリが治める一部の地方を除く、シワカミ・ホツマ国と呼ばれた広大な地域を治めるようになり、永い平和な治世が続きました。
それまでは湿地帯の葦を引き抜いて、稲を植える低湿地農業だったので生産性が上がらず、水害や旱魃に見舞われることも多く、人々の生活は常に飢餓の危険にさらされていました。ニニギネが初めて灌漑農業を普及させた事により、高地でも水田耕作が可能になって、安定した収穫が得られるようになったのです。大御神はニニギネの、功績を称えて次のように勅されました。
「天祖クニトコタチが人類の生活安定を目指して国家建設を始めて以来、代々の天神がその事業を引き継いできましたが、今その理想がニニギネによって実現されました。クニトコタチの再来であるニニギネに　『別け雷の天君』の称号を与えます。」
こうしてニニギネは初代の天君になられました。そして今の天皇（？）に至る代々の天君は、皆ニニギネの御威光を受けて来られたのです。天照大御神はその後も長命を保たれ、ニニギネの御子ヒコホホデミの代を経て、またその御子ウガヤフキアワセズの時代までも、世の人々に恵みを与えられました。長寿を全うされた大御神は天上にお帰りになり、あの太陽のように、今でも人々を明るく照らして居られるのです。だからこそ天君、重臣から一般大衆に至るまで、枕を高くして寝る事ができる、平和な世の中が今に続いているのです。これらの事実を正確に伝え、輝かしい日本の歴史として世に顕していく書は、ホツマツタヱを置いて他にはありません。

縄文時代からの由緒ある幾つかの家には、歴史事実を記録する文書が残されていますが、弥生時代の中期に当たる今、筆写時の誤りや改ざんによって、それぞれに違いが生じております。これら家記・家録のどれが正しいと一概に断定することはできません。ですからここに一例を挙げて、どのような違いが生じているのかをご紹介いたします。本文二十六アヤに
鴨舟壊れて（かもわれて）　トヨタマ姫も　渚にて　
健き心に　泳がせば　竜やミヅチの　力得で
　　　　恙無（つつが）も波の　磯に着く
とありますが、この箇所を他家の家記では
舟壊（わ）れて　竜とミヅチの　力得て
となっています。この例では明らかに後者のテニヲハが間違っております。現在七家に家記・家録が伝えられていますが、今挙げたような異なりが往々にしてあるということを、知っておく必要があります。
私、ヲヲカシマにも先祖の神々が録し、代々家系に伝えられたミカサフミとホツマツタヱとは、二つに割った瓜を合わせる如くに一致しており、また水を切り分ける事が出来ないのと同じく、相互補填の関係にあります。ホツマツタヱは、今後いつの時代にも世の掟となる書であると信じ、またそうあって欲しいと願う深甚の思いを込めて、この端書を署名入りで献上し奉ります。
　　　花の添え歌
トの道を志し実践する代々の天君が政事を執られるこの世は、幾世隔てても変わらず、磯の真砂は変化して岩となろうとも、常に人類の規範として輝きを失わないホツマツタヱであることよ

巻向の日代の宮で天下をお治めになる景行天皇に、この書が献上されることを証します。

三笠臣・伊勢の神臣　　ヲヲカシマ　二百四十七歳　クニナヅ（ヲヲカシマの署名）

　出典　検証ホツマツタヱ [創刊号]
ホツマツタヱを述ぶ現代語訳　今村聰夫

http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht000.html

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[1] mixiユーザー 03月23日 23:48

ホツマツタヱ御機の初　　東西（キツ）の名と穂虫去るアヤ　ＶＯＬ.1
日本文化の結晶ともいうべき和歌。和歌の道はワカ姫の神によって確立された。ワカ姫の名に因んで「ワカの歌」と名付けられたが、単純化して「ワカ」と呼ばれるようになり、漢字伝来以降「和歌」の漢字が当てられて今日に至ったのである。ワカ姫は、第七代天神イサナギ・イサナミの第一子として、ツクバのイサ宮(茨城県真壁郡付近）でお生まれになった。この時父は四十才、母は三十一才で、共に天の節（アメのフシ厄年）に当たっていたので、両親に降りかかる災厄がワカ姫にまで及ぶのではないかと心配され、両神は満三才に満たないワカ姫をお捨てになった。捨て子は育つという言い伝えに従われたのである。
ワカ姫を拾ったのは重臣のカナサキだった。カナサキの妻も自分の乳を与えて可愛がり、二人して宝物のように慈しみ育てたので、ワカ姫は幸福にスクスクと育っていった。ワカ姫が拾われた宮は広田神社、養育された宮は西宮戎（えびす）神社として、共に兵庫県西宮市に現存する。
さて、日本には子供の成長を祝う数々の風習が伝えられてきた。現代における一般的な風習の多くは、縄文後期に当たるこの時代既に一般化されていた。話はワカ姫から暫らく離れるが、この時代における子供の成長を祝う一般風習に触れておこう。情操は嬰児の時身に着くものである。嬰児に注ぐ愛情は過ぎることがない。日本人は見ず知らずの他人の子であろうとも、嬰児をあやして喜ばせる行為を自然に行ってきた。アワワとかチョチチョチとか、あやし言葉を掛けたり、手を打って顔を近付け、目を細めて見せる。目が見えるようになったばかりの嬰児は、大人から受ける愛情を本能で知り、安心と喜びと幸福を感じ取るのである。
一年目の誕生日には赤飯を供え、離乳食から一般食へ切り替えのお祝いをする。そして箸を使って自分で食べる訓練を始める。この前後に、伝い歩きから、話した手を振ってバランスを取るようになる。この「立ち舞い」と言われる仕草を初めてみせると、大人たちは「立った立った」と大喜びをして囃し立てる。いよいよ幼児の仲間入りである。三度目の冬には神を整えて、今度は児童の仲間入りである。
大人たちは児童の健やかな成長を祈って年中行事を行う。まず元旦には餅を供え天地自然の神を敬う。女の子なら三月三日に桃の花を飾り、雛祭りを行う。男の子なら五月五日に菖蒲を飾り粽（ちまき）を供える。また、七月七日はタナバタ祭りを行い、九月九日は菊と栗の祝いをする。五年目の冬の祝いには、男子は袴、女子は被衣（かつき）を着て正装する。少年少女は一歩大人に近付いたことを認めるようになる。この風習が多少の変化を遂げて、三千年余りを経た今日も、七五三の行事などに残っているのである。縄文後期の子供教育は、アワ歌を教えて常に歌わせることから始まる。
アカハナマ　イキヒニミウク　　
フヌムエケ　ヘネメオコホノ　　
モトロソヨ　ヲテレセヱツル
スユンチリ　シヰタラサヤワ
アで始まりワで終わる四十八音のアワ歌を、カダガキという楽器を打ち、琴を弾いて合わせ歌うと、発音も発声も良くなって、身体各部の働きは増し、頭脳は発達し、神経系の応答も良くなる。子供のみならず、アワ歌を歌えば健康が増進し、病気を寄せ付けず、長寿が得られるのである。日本語は単音語で、一音一音が意味を持つと共に、一音一音に神が宿る。アワ歌を歌わせることは言語教育であり、また天地自然の神を敬う教育の始まりでもある。この教育原理に長じているカナサキは自ら実践して長寿を保ち、住江の翁と称えられた。さて、ワカ姫は幼い頃から賢く、アワ歌を覚えると間もなく、養父カナサキに東西南北（キツサネ）の名がどうして付けられたのかを尋ねた。翁はワカ姫に次のように説明した。
『毎朝お日様が出て昇っていきますね。お日様が姿を現す方角を日頭（ひがしら）と言って、その言葉が詰まって東と言うようになったのです。そしてどんどん昇っていったお日様は、すべてのものを明るく照らし出すので、皆が物を見ることが出来るのです。お日様が一番高く昇った時が最も明るいのでその方角を皆見(南）と呼ぶのです。南を過ぎてだんだん落ちていったお日様は、燃えたぎるように煮え沈んでいきますね。煮え沈むが詰まって西と呼ぶようになったのですよ』
ワカ姫は目を輝かせて翁を見上げ、一心に聞き入っていた。翁は続けた。
『お米と水をお釜に入れて炊く時に、初めはぼうぼうと火頭が釜を包むほど火を強くしますね。煮え立って、煮え花がなみなみ（ミナミ）と立ってくると火を弱めます。そして水気が少なくなってだんだんと煮え沈むのです。何事もなく平和な時には一日一回ご飯を炊いて食べますが、これも東西南北の名の元になっているのです。大昔には二回だったのが、一と月に三回の米飯をするようになると、人の寿命は百万才になり、一と月に六回米飯を取るようになって二十萬年の寿命になりました。そして今の世は一日一回米飯の食事を取るので、二萬年しか生きられなくなってしまったのです。美味しいからと食欲に任せて、米飯ばかりしていると長生きすることが出来ません。だから天神（あまかみ）になるような人は、一と月に三回の米飯を心掛けて、その上チヨミ草という苦菜の葉や穂を食べるのです。そうすればお日様が南に達したときのように、またご飯が煮え立ったときのように、いつも快活に生きる事が出来るのです。そして天（ア）の精気を受けて長生きする事が出来ます。

そのような生き方をしたいと願って、宮は南向きに建てるのです。南向きに建てた宮の後ろの方角を北と言います。夜、お日様が地面の裏側の北を通っているとき、人は寝るので北をネとも言うのです。ものごとの状態はすべて方角に例える事が出来ます。これを方位と言いますが例えば、もし訪ねて来た人と口喧嘩をしてしまったとしましょう。もう会わないぞと思うと、心が寝てしまったようなもので、それは北の方位です。反対に、自分も言い過ぎたと反省して、また合おうと思うとそれは日の出で、会おうとお互いの心が通って、お日様が南に達したように道理が通って、旨くいくようになるのです。活気に満ちて心が昂ぶるときは、南向きの状態ですが、それが過ぎ去ると、心の昂ぶりが収まって落ち着いてきます。このように落ち着いた状態が、西向きの状態といえます。そしてお客様は帰って行きますが、そのときの状態を方位に例えると北です。
このように人の心の状態も、お客の来訪も北に始まって北に終わります。言い換えると、ものごとはすべて「北（ネ）より来（きた）たりて寝（ネ）に帰る」のです。
今度は方位を木に例えてみましょうね。木は春に若葉を出して、夏には青々と茂ります。秋には燃え立つような煮え紅葉となり、冬はその葉も枯れて落ち葉となります。さっき、人の心に例えたのと同じで、冬枯れの木は寝（ネ）ているのです。春になって生命の伊吹を兆すのが東です。そして夏には最も高く昇ったお日様の光を一杯に受けて、葉を茂らせ栄えますが、秋になってそれが尽きるのが西です。このように、季節の移り変わりも方位に例える事が出来ます。央（ヲ）は君（天神）が坐します場所で、国の中心の地点です。そこにいらっしゃって国を治められるので、東西央南北（キツヲサネ）は四方（ヨモ）と央（ナカ）、つまり君がお治めになっている国全体を指す言葉なのです。このように国と方位も深い関係で結ばれています。
キツヲサネはまた、天上で方位を司る五臓神（ヰクラカミ）という神様なのですが、それはもっと大きくなってからお勉強しましょうね。さて、木は東で花と葉は南、そして木の実は西に例える事が出来ます。木の実は結んで、その実が元の木から分かれて芽を出し、そうやってその種を増やしていきます。人の世も木の実が分かれるのと同じく、子の身を分けて子孫繁栄をします。だから君という言葉は木の実の関係に例えて、夫婦神（ヲメカミ）のことを言うようになったのです。これで東西南北の名について、由来の話はおしまい。分かりましたか』
　　　つづく
出典　検証ホツマツタヱ [第２号]
ホツマツタヱを述ぶ現代語訳　今村聰夫

http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht001.html

[2] mixiユーザー 03月26日 00:20

ホツマツタヱ御機の初　　東西（キツ）の名と穂虫去るアヤ　ＶＯＬ２
後年、ワカ姫がイサワの宮（現三重県志摩郡）にお仕えしているとき、キシヰ邦（クニ・和歌山県地方）の稲田でホヲムシ（いなご）の大発生があり、稲穂の生育が悪くなった。嘆き悲しんだ農民の使者が、その状況を告げるためにイサワにやって来たのだが、あいにく天照大御神な天（アマ）のマナヰ（京都府宮津市）に行幸された後だった。大御神に代わって被害の状況と民の嘆きをお聞きになった正后ムカツ姫は、ワカ姫を伴って急ぎキシヰ邦に行啓された。二人して田の東側に立ち、古の教えにしたがって桧扇（ひあふぎ）で扇ぎながら、ワカ姫が祓いの歌を詠むと、ホヲムシは徐々に稲を放れ始めた。そこでムカツ姫は三十人の侍女を左右つまり田の南北に立たせ、この歌を、声を合わせて歌わせた。それは稲虫を祓うワカのまじない歌である。
タネハタネ　ウムスキサカメ　マメスメラノゾロハモハメソ　ムシモミナムシ
（訳一）田圃や畑地に生うる大麦小麦等の穀物や、稲の穂も葉も食べつくしてしまってはいけない。虫だって皆んな同じものを食べている仲間ではないか。
（訳二）田や畑の土壌を良くしてより多く収穫しようと、耕したり懸命に働いている女達の、稲穂や葉を盗み食いしてはいけない。虫でもそれくらいの良心は持ち合わせているだろう。

この歌を繰り返し三百六十回、声を合わせ大声で歌わせたところ、稲虫は西の海の方へ飛び去って行った。その飛んでいく有様は砂塵が舞うごとくであった。こうして穢（え）を祓ったので、稲は生気を取り戻して、元のように若々しくよみがえった。その年の稲はたわわに稔り、大いに収穫できたことは言うまでもない。キシヰ邦の農民たちにとっては、稔りもさることながら、政事が民衆の方を向いて行われているのを知ったことが、より大きな収穫であった。人々はこの喜びを素直に返した。
キシヰ邦には天日宮（アヒミヤ）という御用邸が置かれていたが、その前に天日の前宮（日前ひのくま神宮）を建造して奉り、別にタマツ宮（玉津島神社）を新築してワカ姫に暫らくの間お住まいを願った。天日宮は御用邸としての用途がなくなったので、イサワの出先政庁として使われ、クニカケ（国懸神宮くにかかす）と呼ばれるようになった。
タマツ宮は後の世までずっと、ワカ姫の事績を人々の記憶にとどめ、枯れた稲を若返らせたワカ姫の歌に因んで和歌の浦となった。今ではキシヰの名は貴志川の河川名と貴志川町の町名にわずかに名残が認められるだけである。
さて、タマツ宮にお住まいのワカ姫の元には、イサワから度々勅使が遣わされた。ワカ姫は勅使のアチヒコに一目惚れし、思いは日毎に募っていった。母イサナミの兄神皇産霊（カンミムスビ）ヤソキネの長男だから、アチヒコはワカ姫の従兄弟にあたる。募る思いにワカ姫はワカの歌を詠んでウタミ（短冊）にしたため、思案の末思い切ってアチヒコに手渡した。
アチヒコは何気なく受け取って目を通すと、びっくり仰天した。
キシヰコゾ　ツマオミキワニ　コトノネノ　トコニワキミオ　マツゾコヰシキ
（訳）去年このキシヰ邦で初めて貴方様にお会いした途端に、琴の音のように胸は高鳴り、床に着いても寝付かれず、いとしい貴方様をお待ちしている、それほどに恋い焦がれています。

アチヒコは思った。自分が仕えている君主天照大御神の姉君から、仲人も立てずの求愛である。日本中に二人と居ない素晴らしい女性だから、願ってもないことだが、英明をもって鳴るアチヒコも、突然のことで狼狽してしまい、必死に考えたけれども言葉が見付からず、とうとう返事を待ってほしいと言ってウタミを持ち帰った。イサワの宮に帰り着いたアチヒコは、タカマ(高間）での御前会議の場で、参議の面々に相談した。最長老でワカ姫の養父でもあるカナサキが、ウタミを見て言った。

『この歌は、上から読んでも下から読んでも同じ回り歌です。回り歌には、言葉を返すことも、変えることも封じて、読み手の願い事を叶える呪力があります。私も以前、行幸の随行で舟に乗っていたとき、風が激しく波が荒くなって危険が迫ったのを、何とか打開したいと願って歌を詠んだのです。
ナカキヨノ　トオノネフリノ　ミナメザメ　ナミノリフネノ　オトノヨキカナ
長き夜の　遠の眠りの　皆目覚め　波乗り舟の　音の良きかな
と歌ったところ、風は止み舟は快適に進んで阿波に着くことができました。ワカ姫の歌にも、アチヒコの心を捕らえて、逸らすことを許さない、呪力が込められているのです』
カナサキの説明をお聞きになっていたアマテル神は、勅を発せられた。
『カナサキも乗り気だし、この際カナサキの出した助け舟に乗り受けて、夫婦になったら良いではないか』
こうしてアチヒコは晴れてワカ姫と結婚し、ヤスカワ（滋賀県野洲町付近）に新居を構えた。ワカ姫はシタテル姫の名を賜り、アチヒコは先の一件によってオモイカネという神名でよばれるようになった。
ここで一旦話を戻し、ワカ姫が稲虫を祓った呪いの背景にある、古来からの教えについて説明しよう。ヌバタマはヒアフギとかカラスアフギとも呼ばれるあやめ科の多年生植物である。ヌバタマの葉は、扇の要部分のように、茎を中心にして左右対称に重なり合って出る。その花はほのぼのとした紫色の花弁で、その実は赤く、四つに割れて中から真っ黒の種が顔を覗かせる。古来ヌバタマには災厄を祓う呪力があると言われる。ヌバタマの種は夜を、花は夜明けを、結実は日の出を象徴し、その実は太陽のように真っ赤に染まり、熟し切ると色褪せて中に夜を宿すようになる。桧扇（ひあふぎ）は桧の板を薄く削って作った扇のことである。ヌバタマが葉を広げた形状は桧扇に似ているので、同じ名で呼ばれることもあるのだ。そして桧扇も、ヌバタマの葉の数と同じ十二枚で作り、同じ呪力を持つものとされた。すなわち桧扇はヌバタマのモノザネとして考えられていた。
国を守り治める者は桧扇にお日様の図柄を入れて（日扇）身に着け、それで扇げば枉事（まがこと）を祓い天が晴れる（アッパレ）と言い伝えられてきた。桧扇の十二枚が持つ呪力に、アワ歌の四十八音が持つ言霊の力を合わせると、その威力は倍増する。そして言霊の力を引き出すのは、三十二音のワカの歌なのである。ワカ姫がその威力を実証した三十二音の和歌の道。あなたは決して忘れてはならない。
さて、ワカ姫には上からワカヒト（アマテル神）、モチキネ（ツキヨミ神）、ハナキネ（ソサノヲ尊）の三人の弟がある。ある時、末弟のハナキネがワカ姫に、文章や歌を五七に綴るのはなぜかを問うた。ワカ姫は、五七調が日本固有のリズムにピッタリと合うからだと簡潔に答えた。するとハナキネは質問を続け、祓いの歌は三十二音のはずなのに、いま三十一音の歌が多く詠まれるのはどうしてかと問うた。ハナキネの向学心を感じ取ったワカ姫は、今度は懇切丁寧に答えた。
『地球の公転周期は三百六十五日余りです。これを四季に分け、春夏秋冬をさらに三つずつ分けると三十一日弱。人の生命リズムは太陽と月の運行の支配を受けています。月も公転しているので、地球から見ると太陽の運行より遅れて見えます。月の満ち欠けの周期は三十日足らずですから、三百八十四日程で太陽より一周遅れます。この日数を同様に四つ三つに分けると、三十二日になります。この一日の違いは太陽と月の運行の差です。特に女性のリズムはつきの運行から受ける支配が強く、この一日の差の間隙に汚穢物（ヲエモノ）が入り込もうと狙っているのです。その汚穢物を祓う歌は三十二音で声が余るのです。
この地球上で栄えある日本の国に人として生まれ、皆太陽の運行に従って三十一日周期の生命リズムで生きているのですが、女性特有のリズムは三十二日周期です。お宮参りの日を男は三十一日目、女は三十二日目とするのは、この生命リズムに従っているのです。そして女性は三十二音の歌をもって穢（え）を祓い、地球を取り巻く天体の回転運動に適応しているのです』
ワカ姫が説明した内容は、まさに縄文日本の思想の根本であり、その中心に和歌の道があったのである。

[3] mixiユーザー 03月27日 00:22

ホツマツタヱ御機の二(ツ）　（現代語訳　今村聰夫）
ホツマツタヱ御機の二(ツ）　天七代床神酒のアヤ　ＶＯＬ１
天照大御神の嗣子オシホミミは、斎名(ヰミナ・本名）をオシヒトと申し上げる。オシヒトは身体があまり丈夫ではなかったが、日高見（東北地方）のタガノコウ（宮城県多賀城市付近）に遊学し、勉学の傍ら日高見の統治を通じて帝王学の修練を積んでいた。オシヒトの教育を受け持っていたのは、第七代タカミムスビのタカキネ（たかぎ）斎名フリマロで、息子のヨロマロが、オシヒトのご学友として共に勉学に励んでいた。ある時オシヒトはタカギに「神酒のアヤ」の講義を要望した。それはオシヒト自身のルーツを知ることであり、先祖の神々が日本国を創建した経緯を学ぶことでもある。
行く行くは父天照大御神から三種（ミクサ）の神宝（ミタカラ）を授かり、君の位を嗣ぐことが約束されているオシヒトにとって、それは是非とも学ぶべき事柄だった。タカギも帝王学の総まとめとして、神酒のアヤを伝授する機会が来たことを喜んで早速講義に入った。以下はタカギがオシヒトに講じた内容である。
『神が伝えてきた教えによると、大昔まだ天地も定まらない時、宇宙空間には造物主となる唯一絶対神の天御祖神（アメノミオヤ）だけが存在し、混沌とした雲のような物質がその回りに漂っていました。ある時、天御祖神が息を大きく吐くと、その物質が動いて渦を巻き始め、渦の中心が天の御柱となり、陽極と陰極に分かれて分離集合の運動が起こりました。軽い物質が陽極に集まり、重い物質は陰極に集まっていったのです。そして、陽の物質から天空と太陽が生まれ、陰の物質から地球と月が生まれました。神がそこに出現したのですが、最初に出現された神をクニトコタチと申し上げます。
日本に国家形態を初めてもたらした神で、天神（アマカミ・初代）と呼ばれ、国の名は常世国と言いました。
クニトコタチには八人の御子があり、各々を八方（ヤモ）に降ろして夫々の州（クニ）を治めさせました。これが州君（クニキミ）の起こりなのです。トホカミヱヒタメの八御子の中から、本来は一人の統治者が選ばれるはずでしたが、誰も遠慮して譲り合ったので、やむなく分治の形を採ることになりました。だから八人を総称してクニサツチと申し上げ、天神の第二代に位置付けるのです。さしずめ首長国連邦のような統治形態だったので、最初は長兄のヱが議長のような立場にありましたが、後にはトが八御子を代表するようになりました。この八御子神は各々御子を五人ずつ生みました。そしてクニサツチの八人は夫々嗣子に政権を譲り、第三代天神トヨクンヌの分治が始まりました。
天神一族は人数も増え、次第に分治の形態を続ける事が困難になってきたので、全体を統率する一人の君と、それを補佐する八人の臣、そして国政に参加しない民の三階層に分けることになりました。
この時に君として互選されたのは、トのクニサツチの御子でした。そして後にトヨクンヌといえば、トのクニサツチの御子を指すようになったのです。こうしてクニトコタチの曾孫に当たる御子は百二十人にもなり、日本国家創建の神の一族として繁栄を遂げました。トヨクンヌの治世まで、政事は専ら男性が行うこととされ、天神三代の世はそれなりに発展していったのです。
マサカキの木は一定年数で枯れるので、枯れると植え継ぎをして、暦の木として使われていますが、その植え継ぎが五百回にも達するころのことでした。
四代目の天神になる君の位を嗣いだウビチニは、后のスビチニを宮に入れて、政事も共に執るようになりました。スビチニは女性として初めて中宮（ウチミヤ）に入って政事の場に参加し、夫婦で天神の座に就いたのです。そうなったいきさつをこの夫婦神の生い立ちから辿ると、お二人は越邦（コシクニ）ヒナルノ岳(現福井県武生市日野山麓）の神宮（カンミヤ）で一緒に育てられたのです。幼い二人は将来を誓い合って庭に木の実を植えました。木の実は発芽生長して、三年後の三月三日には多くの花が咲き、その花は結実して多くの実を結びました。花も実も百（モモ）を数えたその花木は、桃の花と名付けられました。
このことから幼い二人はモモヒナギにモモヒナミと呼ばれるようになったのです。モモは桃の花に因み、成人前で幼さが残る二人は鳥の雛のように愛らしく、また木の実に因んで男神を木、女神を実にたとえ、そのように名付けられたのでした。このお二人が成人すると、誓い合ったとおり結婚されました。それは三月三日の夜のことで、神酒を醸造して神前に供えると共に、桃の木の下で神酒を酌み交わす儀式でした。器に注いだ神酒には三日月が写り、それはそれは優雅で幻想的な光景だった事でしょう。

儀式は女神が先ず神酒を飲んで男神に薦め、後に男神が飲むという形式がこのとき出来上がりました。この儀式は、とこしえの愛をもって添い遂げる事を誓うと共に、良き子を授かる願いを込めて床入りする事から、トコの神酒と呼ぶようになりました。春先とはいえ、新婚初夜を過ごした二人はどんなにか身体が火照ったことでしょう。明くる朝、二人は寒川で身を清めました。二人とも袖を濡らして笑い合ったのですが、その様はお互いの心が完全に通い合って、誰の目にも似合いの夫婦に映りました。そこで人々は二人にウビチニ・スビチニという愛称を付けました。似合いのカップル第一号です。
この雛形から、多い少ないとか大きい小さいという意味の「ウス」という言葉が生まれました。
その時の衣装が、男雛は冠を被って大袖と袴を着ており、女雛は小袖と上被衣（ウハカツキ）を着ておられたからです。
この時から近侍の者達も一般庶民も皆、お二人を見習って妻を同居させるようになり、一夫一婦制が確立されました。お二人が示した理想的な男女関係は、後に「妹背（イモヲセ）の道」とか「伊勢の道」と呼ばれ、縄文日本の国家原理である「天（アメ）なる道」の中心的な理想として根付いていったのです。
　　　　－つづく
出典　検証ホツマツタヱ［第三号］
ホツマツタヱ御機の二(ツ）　（現代語訳　今村聰夫）　　　

http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht002.html

[4] mixiユーザー 03月31日 01:07

ホツマツタヱ御機の二(ツ）　天七代床神酒のアヤＶＯＬ２
さて年月は経過し、天のマサカキの植え継ぎが五百回に達したとき、天神五代目の位を継いだのはオオトノチ・オオトマエの夫婦神です。ウビチニ・スビチニの嗣子であるツノグヰは大殿で政事を助けていたのですが、政務を終えて表に出たところ、戸の前で一人の美しい優れた女性に出会いました。ツノグヰはイククイというこの女性にたちまち心を奪われ妻にしました。それで人々はこの夫婦神をオオトノチ・オオトマエと申し上げたのです。この時から男神を殿、女神を前と呼ぶ慣わしになって今に至っています。

さて天神六代目を嗣いだのはオモタルの神で、妻のカシコネと共に全国津々浦々を巡り、統治を進めました。近江のアツミ（現滋賀県安曇川町）を本拠地として、東はハラミ山（富士山）の麓から日高見と言われる東北地方全域まで、西は月隅（つきすみ）と呼ばれる九州南部から葦原と呼ばれる山陽地方まで、南はアワと呼ばれる四国東部からソサと呼ばれる紀伊半島を、北はネ州の内シラヤマト（白山の麓）からホソホコ（近畿地方の日本海側）・チタル（山陰地方）まで、広大な地域を統治下に置いたのですが、不運にもこの夫婦神には嗣子が出来ませんでした。その上、気候の寒冷化による農作物の減産も重なって、オモタル・カシコネには焦りが生じ、次第に専制的な傾向を帯びてきたのです。
天神が全国を巡幸して国家建設にまい進している間、天神後見役のタカミムスビが国政の議会を預かる慣わしになっています。オモタル・カシコネの後見人だった第五代タカミムスビのタマキネは若いながら英明の誉れが高く、この国家的危機に際して実に的確な対処を行いました。クニサツチの時代から採られていた合議制に基づいて、全会一致で一組の夫婦神を世継ぎとして選出したのです。その夫婦神がイサナギ・イサナミで全国的に乱れた人心と食糧事情を立て直すという、重い使命を担って登場しました。議会は両神に、葦原（山陽地方）で成功している稲作技術を全国に普及させ、米を主食とする食料計画の推進を求めました。
こうしてトとホコを神宝として授けられた両神は、議会の強力な援護のもとに、十分な調査の上で計画を立て、国家再建に向けて動き出しました。稲作の普及に併せて、人心安定のための法整備や、各種産業の振興をも行ったので、食料事情は好転し、絹などの産業も軌道に乗って、初期の目的は達せられました。すべてにおいて道理を通す政策によって、国家社会に安定をもたらしたことが、両神の最大の功績と言えましょう。

ここで両神が天神の七代目を嗣ぐ糸口になった経歴について説明しましょう。話はクニトコタチ（常世神）にまで遡ります。常世神が東北地方で果樹栽培の事業に取り組んでおられた時、ヒのクニサツチであるハゴクニの神が生まれました。この神はクニサツチの内タカミの三人を率いて東北地方の開拓と経営に特に功績を上げました。タカマにクニトコタチを天の御中主神（みなかぬし）として祀る祭祀を創始したのはこの神です。また橘を常世の木と崇め、クニトコタチのシンボルとして栽培したのもこの神です。
クニトコタチはヒタカミを手始めに、拠点を移しながら開拓の対象地域を南西に移して行きましたが、列島を八つのブロックに分け、八人の御子に分治させたので、後に日本の国は大八州（オオヤシマ）と呼ばれるようになったのです。ハゴクニの神はその中でヒタカミの統治を任されました。さて、ハゴクニの御子はヒタカミの社会基盤を更に安定させ、タカミムスビと人々から称えられました。別名を東（キ）のトコタチと言うほどこの御子は優れていたので、タカミムスビは代々世襲されるようになって、天神の後見役を担うようになりました。

この初代タカミムスビの御子の一人アメカガミはツクシ（九州地方）に派遣され、開拓と統治を行いました。ツクシは縄文中期に鬼界カルデラの海底噴火による降灰があり、特に南部はアカホヤと言われる不毛の火山灰地が広がり、開拓には多くの困難が伴いましたが、アメカガミ神は住民の生活安定のために不屈の精神で事業を推し進め、成果をあげました。アメカガミ神には嗣子が無かったと見え、天神のウビチニは自らの御子の一人を婿養子としてアメカガミ神の後を嗣がせました。これがアメヨロヅ神で、ツクシの開拓に目途が立つとソアサ（四国地方）に渡って開拓と統治を行いました。鬼界カルデラの降灰はソアサ全体をも覆っていたので、ツクシ開拓の経験と技術はソアサの住民にも大いなる生活安定をもたらしました。アメヨロヅ神にはアワナギとサクナギの二人の御子がありましたが、サクナギはソアサに残し、アワナギをネ（日本海側）に派遣しました。アワナギはネ州を整えてシラヤマト（白山の麓）からチタル（出雲地方）までを治めるまでになりました。このアワナギ神から生まれた御子が斎名（いみな）タカヒト称名カミロギ、後のイサナギなのです。タカヒトは第五代タカミムスビである称名タマギネ称名トヨウケの姫イサコと結婚することになります。先ずハヤタマノヲが二人の縁結びを試みましたが旨くいかず、代わって解き結んだのはコトサカノヲでした。
今しも天神の血統が絶えようした非常時に、第四代天神ウビチニの曾孫タカヒトを起用して第七代天神に即けたのは、タマギネの功績に他なりません。そして外戚から登用された両神は、乱れた日本国を整える決意の証として、ケタツボの西南に位置するツクバのイサ宮（茨城県真壁町付近）を新居と定めました。ケタツボはクニトコタチが国家創建の最初に本拠とした地であり、両神はクニトコタチへの回帰を国家再建事業の出発点にしようと考えたのです。モモヒナギ・モモヒナミの古事に倣って、両神も新婚初夜に床神酒の儀式を行いました。嗣子が無かったために、国家の乱れを招いた先代オモタル・カシコネの轍を踏まぬよう、優秀な御子を設けることは、天神に課された重要な責務だったのです。
さて、酒の醸造技術はトコヨのヰノクチ（現滋賀県今津町付近）に居られたモモヒナミの母スクナミカミが開発されたのです。スクナミカミはある時、雀がせっせと何かを竹の切り株に運んでいるのを見て、不思議の思い観察しました。雀が運んでいたのは稲籾で、切り株には雨水が溜まっていました。二ヶ月ほど経ったある日、そのことを思い出して切り株を覗いてみると、稲籾は発酵して甘い香りを放っていました。その水は適量を飲むと気分も体調も良くなり、健康が増進する薬効があることが分かりました。スクナミカミは試行錯誤の末その水を作り出すことに成功し、醸造法を普及させると共にモモヒナギ・モモヒナミの婚礼の祝いとして献上しました。
モモヒナギはスクナミカミにササナミという称名を賜り、その水は酒（ささけ）と呼ばれるようになりました。スクナミカミがお住まいだったトコヨのヰノクチもササナミ（現酒波）と呼ばれて離宮が建てられ、お亡くなりの後はササケ山（笹ヶ峰）に祀られました。
三三九度の儀式は三月三日に因んで出来た形式です。盃は逆さに写った月から名付けられました。（余談ですが、後世ヰノクチに猪口という漢字を当ててチョコと読ませたのが盃の別名になっています）この盃という洒落た名を付けられたウビチニは、ヒナガ岳（日野山）のご神体として今日も称えられ、お祀りされております。』

[5] mixiユーザー 03月31日 18:47

ホツマツタヱ御機の三　一姫三男生む殿のアヤ　ＶＯＬ１
[訳文の前に]
ホツマをはじめヲシデ文献で使われている言葉は、それこそ純粋の日本語と言えるのだが、千八百年の長きにわたってヲシデ文献が隠されていたために、失われたり意味が曖昧になった言葉が数多くある。記紀等でおなじみの高天原という語も、ヲシデ文献に登場するタカマの深い語感が失われて現代に伝わっていることが双方を読む事によって確認できる。ホツマ・ミカサに漲る縄文人の宗教観を感得してこそタカマの真意に到達し得るのです。このアヤの訳文に入る前にその概略を記しておこう。ただし、この説明は少し長くなる上に煩雑なので、飛ばして先へ読み進んで頂いても、差し支えない。
前アヤで多少触れたが、いつの頃からか日本人は、天地創造の神にして民族の祖神である天御祖を天上の中心に坐す神として信仰していた。一方、初代タカミムスビのハゴクニは、国常立を最初の人間神・天御中主として、天上に天御祖と併せて祀った。この時から一つの観念が日本人の間に定着していったのである。その観念とは「日本国家を創建した国常立尊は、宇宙の中心に坐す造物主・天御祖神から地上に遣わされた天御中主神の化神である」というものである。つまりこの三神は共に日本民族の祖神という観点から一体化され、天元神（あもとかみ・アワウ）という名で天上の中心に坐す神となったのだ。この一体化された天元神を分析して見れば、中心に坐す天御祖（ウ）に、天御中主（ア）とクニトコタチ（ワ）が侍している形で表されていることが分かる。
その後この思想は、日高見における歴代タカミムスビの元で発展を続けたものと推測される。ホツマとミカサに記されている宗教思想の根幹は、第五代タカミムスビ・タマギネから天照大御神に伝えられたもので、複雑ではあるが明解な論理で構成されており、縄文神道の完成形として受け取る事ができる。多くのアヤにちりばめられた断片をまとめると、次のような思想として展開構成されていったものと理解される。先ず発展段階の初期には、八人のクニサツチが天元神を取り巻く八元神という名で天上の神に加えられた。天元神とその周囲に配された八元神は、併せて九星（こほし）または天常立（アメトコタチ）という神名で呼ばれた。天常立が坐す天の中心は元明けまたはサコクシロと呼ばれた。この思想が更に発展すると、新たにイクラ（五臓）・ムワタ（六腑）の神を十一神（ソヒ）として祀るウマシアシガイヒコヂ神が創造された。この神々は、様々な思想観念が重ね合わされて、複雑な性格を持つ事になる。イクラ神とは方角の名キツヲサネであり、それが方位を司る神となって、更に人間の臓器の内五臓を守る神とされた。また、ムワタ神はアミヤシナウの六神で、自然の摂理を司る神から発展して、人間の六腑もしくは循環器系や神経系を守る神とされたのである。

タカミムスビ家は祭祀場所にアユキ・ワスキの二つの宮を造り、アユキの宮には天常立を、ワスキの宮にはウマシアシガイヒコヂ神を祀った。そして、この二つの宮で祀る天上の世界をタカマノハラと呼び、祭祀を執行する場所をタカマと呼んだのである。現代でも皇室では大嘗祭に際して由基・主基（ユキ・スキ）の宮を新造し、即位された天皇が最初の祭祀を行う場所とされている。タカミムスビは天神の後見役を担うことから、後には歴代の天神や君が亡くなるとワスキの宮に合祀するようになり、ウマシアシガイヒコヂ神は十一神の観念を残しながらも、更に二重三重の観念が重合されて形態も変化した。変化後の形態は、天並（アナミ）神（アイフヘモヲスシ）の八神を中心に置き、その周囲を三十二（ミソフ）神が守るようになったのである。そして最終段階に至ってアユキ・ワスキの神々は統合され、天上の中心に坐す天元神の周囲には八元神が、その外周に天並神が、更にその外側に三十二神が配された。この構成を書き表したものを、フトマニ図と呼んでいる。
フトマニ図
http://www.hotsuma.gr.jp/futomani.html
八元神・天並神・三十二神を加えると四十八（ヨソヤ）神で日本語の音韻の数である。日本語の一音一音は神とされ、ここに言霊の観念の発生を見る。各々の神は季節や方位を始め、自然界のあらゆる事象を管掌することから、フトマニ図は占いに用いられるようになった。タカミムスビ家はこの祭祀をタカマの祭りとして、自家で体系化し祭行してきたが、タマギネはイサナギ・イサナミ（両神）と天照大御神に伝授する事によって、これを国家祭祀にまで高めた。タカマの祭りをひと言で言えば、天地創造から万物の生成、人類の誕生、国家創建、そして縄文のあらゆる文化の発展経過を凝縮した思想体系である。

タカマの祭りを管掌する場はアメ(天）と呼ばれ、祭祀を行う部屋がタカマと呼ばれた。タマギネは日高見で行っていたタカマの祭りを、両神（フタカミ）が一時本拠としたハラミの宮に移し、後にその祭祀を天照大御神に委ねたことから、大御神（ヲヲンカミ）の所在場所をアメと呼び、大御神の御前で行う国政会議をタカマ議（はか）りと呼ぶようになったのである。

検証　　ホツマツタヱ[第４号]　　
ホツマツタヱ御機の三　一姫三男生む殿のアヤ

http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht003.html

[6] mixiユーザー 03月31日 21:40

ホツマツタヱ御機の三　一姫三男生む殿のアヤ　ＶＯＬ２
[訳文]
タカマでの御前会議が終了して参議の重臣達が寛いでいたある時、参議の一人、ツワモノヌシ（兵主）が次の問いを発した。「両神（フタカミ）が一人の姫と三人の御子を設けられた宮殿は、五つあると聞きますが、どういう事なのでしょうか。」
すると重臣のカナサキはそれに答えて、次のように語った。最初は打ち解けた気分を壊すまいと、エッチな話を織り交ぜて語り始めたのだが、誰もが真剣に聞き耳を立てる雰囲気に、いつしかカナサキも熱を帯びて、噛んで含めるような話し振りに変わって行った。
「その昔、両神は新婚生活をツクバで始められました。イサ宮に落ち着かれた両神は、お互いに身体の違いを較べ合ったところ、女神には足りない部分があって、男神には余る部分がありました。両神はこれを合わせて御子を生もうと、ミトノマグバイをしました。そして最初に生まれたのがヒルコ姫だったのです。けれどもその時、父の年齢は四十歳、母は三十一歳、共に天の節が宿る年回りでした。後世これを厄年と呼ぶようになるのですが、天の節が宿る年に生まれる子供は、女の子であれば父の汚穢（おえ）を受け、男の子は母の隅（くま）を成すと信じられています。
ヒルコ姫の身に何か悪い事が起こるのではないか。両神はこの言い伝えが次第に心配の種になりました。愛情を注いで育てた期間は三年にも満たないけれど、捨て子は育つという言い伝えに従って、イワクス舟に乗せて捨てました。そして予ねて相談を受けていたこの爺（カナサキ自身）が待ち構えて拾ったのです。ヒルコ姫は西殿(現兵庫県西ノ宮）で立派に生長されたことは、一アヤを読まれた皆さんならご承知の通りです。その後両神は、自分たちを娶わせ、また擁立してくれている議会の期待を担って、新国家の建設と日嗣の御子を設ける責務を果たそうと、誓いの儀式を行いました。
これは天御祖が宇宙空間に秩序をもたらしたことによって天地が開けたという、タカマの思想を人間社会に実現しようとする儀式なのです。具体的には、オノコロの八尋の殿に立てた柱を【天の御柱】に見立て、その回りを原始の雲のように巡って、この人間社会に、自然に即した秩序が整うように祈念したのです。
こうして両神の試行錯誤が始まりました。最初はイサナミが掛け声をかけて左へ回り、イサナギが右へと分かれて柱を巡り、出会った時に女神が『アナニエヤ　ヱヲトコ（あ、いいぞ、好男子だ）』と言い、それに答えて男神が『ワナウレシ　ヱオトメ（わ、嬉しい、素敵な乙女だこと）』と言いました。このように歌って女神は身篭ったのですが、残念ながら早産してしまい、育てることができませんでした。このヒヨルコが生まれたのは淡路島の宮殿ですが、もしかすると泡と流れたから淡路島と名付けられたのかもしれません。ヒヨルコは子の数には入れられず、両神は泣く泣く葦舟に乗せて流し、あの世に送りました。
この経緯を天（アメ・五代タカミムスビ・タマギネが主宰する議会）に告げたところ、フトマニで占って次のように原因分析結果を答申してきました。
『儀式の時に歌った五四（ヰヨ）の歌（五四調で綴った九音の歌）は事（九十こと）を結ばない（十音目がない）不吉のリズムで、また女神の方から先に声を掛けたのが良くない。婚姻の男女関係をニハナブリ（鶺鴒・せきれい）の仕種によって学んで下さい。』
ということで、両神の宮の庭に二羽の鶺鴒がやってきました。雌の鶺鴒が尾を振って鳴きながら雄を誘うと、雄は鳴き声を発して飛び去ってしまいました。。またある日、雄が装いを表しているのを雌が察知して、初めて鶺鴒は交わることができたのです。このように動物界普遍の法則である男女の道、すなわち婚ぎ法（とつぎのり）に則って儀式をやり直すことにしました。天の御柱に見立てた柱を、今度は男神が左から回り、女神が右から回って、出会った時に男神が次のように歌いました。
『アナニヱヤ　　ウマシオトメニ　アイヌ（あ、いいぞ、素晴らしい乙女に会えたものだ)』
そして女神が答えて
『ワナニヤシ　ウマシヲトコニ　アヒキ（（わ、何と素敵。素晴らしい男性に会うことが出来たわ)』
この両神掛け合いの歌が天（ア）のアワ歌で、一アヤで紹介したアカハナマイキヒニ・・・・・は地（ワ）のアワ歌と区別されています。
こうして両神は国家秩序も男女の関係もすべてが、天地自然の法則に支配されていることを知り、いよいよ新しい国造りに励むことになりました。まず大和秋津州（本州）から淡路島、伊予阿波二名（四国）、隠岐三つ子（隠岐諸島）、筑紫（九州）、吉備の子（瀬戸内の島々）、佐渡、大島（北海道？）まで、その足跡は日本全国に及びました。
乱れて争いが絶えなかった地方にも、漁業権や入会権、そして農地権や水利権などの秩序作りを進めたので、人々は自然の恵みを平等に享受できるようになり、労働意欲も高まって、産業も大いに振興しました。両神の政策は天地自然の摂理に叶うものだったので、国民の信頼を得て、新しい統治国家は出来上がり、両神は地（ワ）のアワ歌を中心に据えた教育を重点政策として、ハラミの宮に落ち着く事になりました。

国造りを終えた両神が次に為すべきことは、人民を守ってこの国の平和を恒久的に維持する優れた日嗣の君を設けることでした。両神は一心に祈って日の神をお生みになったのです。その御子こそウホヒルギと名付けられ、成人し大成した今、アマテル神と称えられている君その方なのです。両神は太陽の申し子を手元に置いて、私的に甘やかして育ててはいけないと、天（五代タカミムスビ・タマギネ・トヨケ神の下）に送って君に相応しい教育と御柱の道（アメナルミチ）の伝授を託されました。
日の神がお生まれになったので、ハラミ山を大日山とも呼ぶようになり、トヨケは熟考の末この御子にワカヒトと斎名（ヰミナ・生まれ名・本名）を捧げました。両神はその後も全国を巡幸され、ツクシで生まれた御子モチキネを日の神に次ぐ貴い神になれと願いを込め、ツキヨミの神と称え名されて、この御子も天に上げました。ツキヨミが生まれる前のこと、先に汚穢隅（オエクマ）を回避するために捨てたヒルコ姫は、すでに天の節の厄払いも成ったので、第一子ではあるけれども、日嗣の御子として天で研鑽を積んでいるワカヒトの妹という序列で復帰し、両親の元で暮らすことになりました。
その後、ソサの邦（紀伊半島)で生まれた両神の末子ソサノヲは幼少の頃から我が強く、気に入らないことがあるといつも駄々をこね、大声で叫び、泣き喚く子でした。その性格は成長しても止まず、凶暴性を発揮して人々にも危害を及ぼしました。イサナミはソサノヲの行状が世の人々に災厄をもたらすのは、自分の身に宿った汚れがソサノヲに乗り移ったせいに違いないと、民の困苦を一身に受けて民を守ることを決意され、熊野宮にお住まいになって、ソサノヲの悪行の償いに努める生活をなされたのです。
この様にそれぞれ御心を尽くして、一人の姫と三人の御子を産み、世の秩序を正して、トの教えを広め、あくまでも秩序を乱そうとする者には敢然と矛をもって打ち破り、両神は日本の国家秩序を築き上げられました。
ですから、この二柱の神が御子たちをお産みになった宮殿は、ワカヒト・ウヒルギを産まれた天のハラミの宮、ヒルコ姫ワカヒルメを産まれたツクバのイサ宮、ヒヨルコを早産された淡路の宮、モチキネ・ツキヨミをお産みになったツキスミの宮、そしてハナキネ・ソサノヲが産まれた熊野の宮と、合わせて五つの殿ということになるのです。」

翻訳センターの訳です（比べて下さい）
http://www.hotsuma.gr.jp/aya/aya03.html

[7] mixiユーザー 04月08日 23:38

ホツマツタヱ御機の四　
日の神の瑞御名（ミズミナ）のアヤ
［訳文の前に］
今村氏の訳ではここにはホツマツタヱの暦についての詳述が述べてありますが、大部分省略します。

スズ暦はクニトコタチの考案によるとされるが、天照大御神の生誕は二十一スズのことで、スズ暦が始まってから既に百二十万年余りを過ぎており、大御神のご逝去は五十スズであるから、大御神は百七十四万年弱を生きた事になり、この数値を加えれば優に人類の発生段階に迫ろうとするほどの数値になる。筆者はこの疑問に科学的な解答を与える事は不可能と考えている。即ち、スズ暦で現される大きな数値には宗教的な意味が込められており、科学万能の現代人感覚では理解困難と言わざるを得ないのである。現代と同じ太陽太陰暦を持っていた時代背景からして、この大きな数値は、宗教的な意味合いを加味して解釈しなければ思考の渋滞を免れない。従って、スズ暦に現れる大きな年数や月数を、筆者は仮に宗教年・宗教月と宛てて訳す事にするので、あらかじめご了承願いたい。

［訳文］
御子オシヒト・オシホミミに日嗣を譲ってイサワの宮に引退された天照大御神は、タガニコフで日高見の開発統治に専念するオシヒトを支えて国政議会を預かって居られた。大御神はその名の通り、国の隅々まで照らす太陽のように、全ての人々が均等に恵みを受けて快適な生活を送れる世の中にしようと勤めておられた。イサワの宮には定期的に参議の重臣が集まって神議りが行われ、大御神の御心を反映する政策が討議された。イサワでの定例会議が行われたある日、議事が終了して大御神も自室に戻られた後に、大物主クシヒコが「今、私達全国民から日の神として崇められている大御神の生い立ちと、ワカヒトという斎名（ヰミナ）について、詳細をご存知の方はお教え下さい」と問いかけた。
この質問に対して、オオヤマスミが「私の父が歌で綴った記録にその事が書かれています」と答えた。参議の諸臣はこぞって「是非ともそれをお聞かせ下さい」と乞うたところ、ヤマスミは謹んでその長歌に解説を加えながら語り始めた。内容は次の通りである。
「昔、皆さんご存知の通り、クニトコタチの事績を継いだトホカミヱヒタメの八人の御子は総称してクニサツチと申し上げ、八人が日本全国を分治する方式を採りました。父神の出身地である常世国を起点として、先ず日高見に国家基盤を置いて果樹や穀物、野菜の栽培技術を普及させながら、ホツマ邦（関東）を始め次第に分治の輪を広げ、国家形態を整えていきました。八人の中からトの尊が互選されて指導的な立場に立ったのですが、既に日高見に磐石な基盤を築いていたヒの尊である初代タカミムスビ（二アヤ参照）は、この国家事業を側面から強力に支えました。
本州中央部を開発されたトの尊は、父天御祖神を象徴する果樹として橘を常世の花と名付け、栽培を振興しました。橘の実はカグと呼ばれるので、、ハラミ山はカグ山とも呼ばれるようになったのです。クニトコタチ以来、暦の木として代々の天神が植え継いで来たマサカキも多くを数え、世も移り変わりましたが、代々のタカミムスビは常に天神(あまかみ）を後見して国政を補佐し、主に祭祀を執り行う役割を担っていました。

そして五代目タカミムスビのタマキネが、日本民族共有の天御祖神信仰を国家宗教儀式として確立したのです。天上に存在すると信じられていた元明けを地上に具象化してタカマの祭りとし、アユキの宮には天元神と八元神を、そしてワスキの宮には天並神（あなれ）と三十二神を祭りました。人々は、天地自然の摂理を整えて万物を創造した日本民族の祖神である天御祖神に守られていることを、はっきりと意識することができるようになったので、タマキネをトヨケ神とか東（キ）の君と呼んで崇敬しました。七代目天神のイサナギ夫妻が一度崩壊しかかった国家の再建に向けて奮闘しておられた時代、国政議会を預かっておられたタマキネは、もう次代のことを憂慮しておられました。
『マサカキの植え継ぎは二十一本目のスズに及び、その間百二十万七千五百二十宗教年を経て、クニトコタチ以来の天神の血筋を引く男子は千五百人も数え上げる事ができるのだが、その中に天ナル道を習得して万民を導き、人々を生の苦しみから少しでも救済するほどの徳を持った人物は見当たらない。このままでは両神（ふたかみ）の国家再建への努力も無駄になってしまうのではないだろうか。』トヨケは暗澹たる気持ちでハラミ山へ登りました。日本列島の中心にある高みに居て、あるべき国家像を思い描いてみたのです。トヨケは思いました。
『理想的な国家とは、すべての人民が自分の生を正面から見据え、生きる価値を見出すことができる国家なのだ。天ナル道はそれを可能にする立派な教義だが、その教義を教え広める優れた人材が見当たらない。両神が全国を巡幸して標準語を普及させたので、日本中の人々が同じ言葉で意思を通じ合えるようになった。次の段階は天ナル道を国家理念として国民の一人一人に植え付ける教導が必要なのだ。』
こうして思考整理を済ませたけれども、トヨケの心は晴れず、重い足取りで日高見の宮に戻りました。
両神も無事に全国統治を成し遂げ、次の目標に向けてトヨケと同じようなことを考えていたのです。イサナミは父のトヨケを訪ねてその心情を訴えました。
『何とかにて世嗣ぎ子が欲しいのですが、授かりません。』
トヨケはフトマニで占い、ツキカツラギのイトリ山に世嗣ぎ社を建てて色幣（いろしで）を奉げ、そこに篭って天御祖神に祈りました。そして自ら八千回の禊を誓って実行したのです。この途方もない願掛けによる必死の祈りが聞き届けられたかのように、天御祖神の眼に日と月の光が差し、それを取り巻く天元神や三十二神が祝福の笑みを浮かべた幻想に囚われたのです。トヨケは世嗣子を得ることができるという確信を持ちました。
この頃ギミ両神はハラミ山に登って述懐されました。
『二人で日本中を巡り人々の生活安定を計って、姫御子を一人設けることは出来たけれども、世嗣ぎの御子が得られなければとうてい心安らかに過ごすことは出来ない。』
両神は世嗣ぎ子の誕生を願って、富士の湧水（原文イケミズ）で左の目を洗っては日の御霊に祈り、右の目を洗っては月に祈りました。両神の擁立者の中でも鋳造技術では随一のイシゴリドメがマス鏡を造って奉りました。イサナギは天（アメ）を治めるほどの器量を持った御子を設けたいとの一心で、イシゴリドメに進められた通り、左右両手に持ったマス鏡を日霊と月に見立て、人として顕現することを願って、首を巡らす毎に降霊を祈りました。こうして日を積んでいく内に、御霊が降って身柱（チリケ・第七頚椎）から身体の中に入り込んで行くように感じ出したのです。この業が千日にも達する頃、イサナギの白い脛が血の気を帯びて桜色に染まってきました。
ある日イサナギはイサナミに生理の経過を聞きました。姫は次のように答えました。
『月潮（ツキノオエ）は流れ止まって三日経ちました。今は身も清く、日の御霊を受け入れるには最適な時ですので、お待ちしております。』
男神もニッコリと微笑んで二人して拝むと、眩い光が辺り一面を覆い、あたかも日輪が飛び降って両神の前に落ち止まったかに見えました。両神は思わず我を忘れて時を過ごし、夢心地から覚めると安らぎと至福の思いで満たされたのです。宮へ帰るとヤマスミも既に察知して、ササ神酒を用意して待ち構えていました。男神は、『床神酒の作法を知っていますか。』と聞きますと、女神は次のように答えました。
『コトサカノヲから教えを受けたところによると、床神酒は先ず女が飲んで、その後に男に勧めるのが作法です。床入りに当たっては、女が言挙げしてはならず、男が装うのを女が知って初めて婚ぎ（とつぎ）が成立するのです。そして精液の受け渡しを行えば互いに打ち解けて御腹に子種が宿ります。こうして良い子供を生むための教えが婚ぎ法（トツギノリ）です。床神酒の儀式は、胎児を正常に整える婚ぎ法の教えであると同時に、国家を建設する道の重要な教えでもあるのです。』
こうして両神は交わり懐妊したのですが、十ヶ月経って予定日になっても産まれず、どんどん年月が過ぎて行き、病気ではないかと本人も周囲の者達も心配をしました。けれども九十六宗教月を経過してようやく陣痛が始まり、お生まれになったのがアマテル神です。
二十一スズ目の百二十五枝（七千五百宗教年台）キシヱの年の元日、ほのぼのとした初日と共にお生まれになったその御形は、日輪と同じく球形の卵だったのです。何と不思議なことではありませんか。私の祖父に当たる先々代のヤマスミは、この誕生を祝って次のように歌いました。
『でかした。でかした。これでクニトコタチ以来続いてきた天の祀りも安泰となり、天神の世系も保たれることが約束された。末永く人々が幸福に暮らせる基が今開かれたのだ。何としてもめでたい事だ。』
ところで人々は、御世嗣が卵の形でお生まれになったという、世にも不思議な現象をどう受け止めれば良いのか、判断できずにいました。それは吉事なのか凶事なのか、重臣達は思い切ってトヨケに聞いてみました。そしてトヨケの説明を聞いてなるほどと頷き、ほっと胸を撫で下ろしました。その説明はこうです。
『純真無垢な胎児には、世間に居る邪悪な心を持った者の念が作用して、障害を及ぼすことが多いのです。増して天神の世嗣の誕生ともなると、嫉妬心に凝り固まった者達の念がイソラという悪鬼を生み出し、胎児に悪さをしようとします。この障りを避けるために、私は願掛けをして八千回の禊を行いました。この禊によって、胎児を包んでいる胞衣が厚く強まって卵の殻のようになったのです。この強い胞衣がイソラの祟りを撥ね返して、世嗣の御子を守っているのです。』
さて、卵でお生まれになった御子を卵からお出ししなければなりません。玉の岩戸を開くような切開手術は、イチヰの木を薄く削って作った芴（さく）を用いて慎重に行われました。そして天の戸が開いて日輪が顔を覗かせたかのように、現れ出た御子は光り輝いて見えました。イサナギの姉のシラヤマ姫は産湯を使わせ、アカヒコが養蚕して出来た絹糸をナツメが織り上げて産着布やおくるみとして奉りました。さすがに母親のイサナミは疲れがひどく、乳の出が細かったので、宝飯（ホイヰ）の守の妻ミツチ姫が乳母の役を買って出ました。
こうして人々がかいがいしく御子の養育に当たったのですが、瞳を閉じたまま半年余りを経過し、七月半ばになってようやく瞳を開かれました。ニッコリと笑った顔を覗き込んで、人々は手を叩いて喜び、心配も疲れも瞬時に消え去りました。
この御子の誕生に瑞祥が現れました。天に懸かる白雲がたなびいて、ハラミ山の八つ峰に霰（あられ）が降ったのです。天御祖神が御子の誕生を祝福して、日の御霊が宿るニゴタマを霰として降らせたのだと人々は想い、この瑞祥に因み布で作ったヤトヨ幡を宮の八隅に立て、御子は幼いながら君として即位されたのです。
さて、アマテル神を卵からお出しする時に、玉の戸を開くのに用いたのは、位山（岐阜県大野郡宮村）に産するイチヰの木で作った芴でした。長じて偉大な指導者となられたアマテル神を敬慕する者は、その象徴として芴を携えるようになりました。だから後の世においても、芴を持つのは大御神所縁の人々なのです。
　　　　　　　
　　ーつづくー

出典　検証　ホツマツタヱ　（現代語訳　今村聰夫）　
ホツマツタヱ御機の四　
日の神の瑞御名（ミズミナ）のアヤ
http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht004.html

[8] mixiユーザー 04月08日 23:44

出典　検証　ホツマツタヱ　（現代語訳　今村聰夫）　
ホツマツタヱ御機の四　
日の神の瑞御名（ミズミナ）のアヤ　　ーつづき
コヱネ州（石川県）にお住まいだった伯母シラヤマ姫は、アマテル神の誕生を祝ってご自分で織り上げた御衣を奉った時、泣く御子の声をお聞きになって『あな嬉し』と聞き取りました。このことから諸臣は『御子がどのような名をお望みなのかお聞き下さい』と頼み、伯母姫からお聞きしたところ『ウヒルギ』と御子自ら答えられました。諸臣はただの泣き声としか聞こえない御子の声を、しっかりと聞き切った伯母姫は、次のように説明されました。
『ウは大いなること。ヒは日の輪。ルは日の霊魂を意味し、ギはキネと同じく男子の名の最後に付ける音です。』　こうして御子の幼名はウヒルギと決まりました。両神は伯母姫を称えてキクキリ姫と名を贈りました。何と機知と教養に富んだシラヤマ姫の受け答えだったことでしょう。
御子のウヒルギ命名を祝って、先々代オオヤマスミが詠った和歌
アカタマノ　ワカヒルノルハ　アオキタマ
　　　　　　　　　　クレヒノミタマ　ヌバタマナリキ
（訳）昇り行く若々しい太陽は、真っ赤に燃える中に青い霊魂を宿しており、光を失って沈み行く太陽は、ヌバタマのように真っ黒な玉の中に、また新たに生まれ出る赤い霊魂を宿しているのだなあ。
日の申し子であるウヒルギ御子も成長と共に、世の中に清浄で強力な気を漲らせ、たとえ世の中が暗く打ち沈んだ時でも、そこには明るく朝の燃えるような光源を宿している、そのような君になって欲しいものだ。

新しい光が射し込んだように、タカマに輝かしい日が訪れました。世嗣ぎ子の誕生をアユキ・ワスキに報告する初嘗祭（ウヒナメヱ）が厳粛に執り行われました。
両神は天神として多忙な中でも御子を手元に置き、手塩に掛けて育てました。そして、日の申し子を立派な君主として大成させるには親としてどうすれば良いのかを、常に考えて居られました。それほどまでに恵み厚く、心を尽くして御子を育てたのです。両神にとっては一日とも思える十六年が過ぎたある日、語らい述懐されました。
『昔タマキネは、世嗣子の誕生を願って天御祖神に誓いを立て、カツラギ山で八千回の禊をされた。禊を済ませたタマキネはイトリの輦（てぐるま）を造ってカツラの迎えだと、ハラミの宮に居た私達に伝えてくれた。イトリの輦は天御祖神が遣わす御霊をお運びする乗り物で、桂の木は夫婦和合の象徴とされている。八千回の禊によって天御祖神から御霊を降ろされたタマキネは、それを私達に仲介してくれたのだ。そして私達が天御祖神の御霊を受けるための条件は夫婦和合だと教えてくれたのだ。』
両神は当時の事をまざまざと呼び起こし、夢を見ているような心地で思い返しているうちに、トヨケが天御子を教育している情景が目に浮かびました。両神は思いました。
『世嗣子を教育するには、知識とか判断力や行動力だけを養っていては不十分なのだ。天から御霊の恩頼（ふゆ）を受けられる神性を身に着けなければ、本当の日の御子には成れない。その教育を施すことができるのはタマキネ以外には居ない。』

善は急げと早速タマキネの同意を取り、輦を召して日高見へ向かいました。既に即位して君となっていた御子は八房の輿に乗り、身の回りの世話をする近習も侍り、ト・ホコを治めたケタコシも加えて進んで行きました。トヨケが待つケタツボ（宮城県多賀城市付近）のヤマテ宮に一行が到着すると、御子は光り輝くように神々しく見えました。辺り一面も黄金の花が咲いたような景観に包まれました。天御祖神が御子を歓迎しているのでしょう。
この有様にトヨケは日の若宮のワカヒトと御子に斎名（いみな）を奉りました。両神は我が子ながら畏敬の念を禁じ得ず『私達の宮に置いても、これ以上教育することは出来ません。』と言って後事をタマキネに委ね、オキツの宮（滋賀県大津市付近）に帰って行きました。
天御子ワカヒトはこうしてタマキネの元で天道（アメノミチ）を学んだのです。ご学友としてフリマロが唯一人付き添いました。フリマロはタカミムスビの六代目ヤソキネの世継子で、トヨケの孫に当たります。五代目の君トヨケは毎日天つ宮に昇り、ワカヒトの勉学を導きました。ワカヒトは天道の奥義を極めたいと心底から望んで勉学に励みました。ある日のこと、ワカヒトはタマキネに質問をしました。
『真名（まことな）を称えて斎名(ヰミナ）とも言いますが、姉の斎名がヒルコで三音なのに、私の斎名がワカヒトと四音なのは、何か理由があってのことなのでしょうか。』この質問にトヨケは次のように答えました。
『斎名を付ける時に考えるべきことは、男性では四つあります。それは先ず親（タラ）とのつながり、それから世嗣ぎであるかないか、そして良い意味を持つ名であること、最後にその人が持って生まれた社会的使命である法（ノリ）です。この四つを考え合わせて斎名を付けるのです。ワカヒトは天つ君の立場ですから、人民のために一（ヒ）から十（ト）までを尽くすという使命を担っているので、ヒトと付けられたのです。同様にキネ・ヒコ・ウシなども法を表しており特別な社会的使命を担った斎名なのです。
女性の場合は法を考えません。二た親とのつながりを考えて良い二音を選び、その前か後ろにコかオを付けるのです。それは男性と巡り合って子を生むからなのです。だから女性の斎名は三音で、男性の斎名は法の分だけ多く四音になります。斎名の付け方にはこのような決まりがあるのですが、称え名はいくら長い名を付けても、沢山の名を持っても構いません。
斎名とは、当人の心根に染み透って、その人の真価を発揮させる力を持つものです。言い換えると、その人の人格を決定する四つの言霊なのです。』

[9] mixiユーザー 04月14日 23:37

ホツマツタヱ御機の五(ヰ）　和歌の枕詞のアヤ
第五代タカミムスビのタマキネは、自家で行っていたタカマの祀りを、天照大御神に伝えることによって、国家祭祀にまで高められた。大御神はイサワの宮の一室をタカマ(高間）と呼び、アユキ・ワスキを祀って朝な夕な礼拝された。その最高神が天御祖神（アメノミヲヤ）である。
タカマでは重臣を集めて国政会議も行われた。それは天御祖の御前で公明正大な政（まつりごと）を行うという、大御神の信念に基いていた。そこで行われる国政の会議は「タカマ議り」とか「神議り」と呼ばれ、重要な会議には大御神も臨席されて議事をお聞きになり、決裁を下されたのである。
ある神議りの場で、型通りの議事が一段落した時、大物主クシキネ・オホナムチ（大国主）が、「和歌の枕詞はどのようにして出来たのでしょうか」と質問した。
誰もこの質問に即答する事は出来なかったが、一人書籍を繰っていた碩学（せきがく）のアチヒコ・オモイカネが「そのことは、『禊の書（ふみ）』に記録されています」と答えた。
皆膝を乗り出して「是非内容をお教え下さい」と乞うた。
「それでは」と、アチヒコは禊の書を片手に、分かり易く噛み砕いて説明を始めた。
「第六代天神オモタル・カシコネには嗣子が無く、それが原因で国が乱れました。その時国政議会はイサナギ・イサナミ（ふたかみ）をピンチヒッターとして第七代天神に抜擢したのです。両神は国家再建に向けて緊急の法整備を済ませ、各地の産業振興やトラブルの解決に取り組み、これらを軌道に乗せると、先代の轍を踏まぬよう、一心に日嗣の御子の誕生を祈られました。そして首尾よく日嗣の御子であるワカヒト君を設けられ、君子教育を第五代タカミムスビのタマキネに委ねて、オキツボ（滋賀県大津市坂本付近）のオキツの宮に落ち着かれました。そこで改めて国家の進むべき道を模索されたのです。

当時は各地の方言や個人訛りがひどくて、天神の勅すらも国中の人々に十分に伝える事が困難で、言葉が通じないための行き違いや紛争も絶えませんでした。そこで両神は、言語と発音の標準化を行って、人民に教育を施すべきだと考えました。本来の日本語は四十八音で、その中に五つの母音を含んでいます。両神はこの四十八音を国中の人々が正確に発音し、聞き取れるようにする効果的な教育の方法として、アからワまでを歌い連ねたアワ歌を考え出されたのです。
アカハマナ　イキヒニミウク
フヌムエケ　ヘネメオコホノ
モトロソヨ　ヲテレセヱツル
スユンチリ　シヰタラサヤワ
五七調のリズムは、日本語の表現に最も適している上に、四十八音がピッタリと収まります。このアワ歌を人々に教えるに当たっては、前半の二十四音をイサナギが歌い、後半の二十四音をイサナミが続けて、二人して歌い聞かせる方法を採りました。人々は楽しみながら聞き覚え、自分たちも歌い楽しんでいるうちに、自然に標準の発音が身に着いて、誰とでも話が通じ合えるようになったのです。
両神が教え広めたアワ歌の発音は、ナカ州（クニ）（近畿・山陽地方）の人々の標準的な発音でした。だからアワ歌の普及によって、ナカ州はアワ州とも呼ばれるようになりました。
両神はその後ツクシ州（九州）に行幸され、アワ歌の普及と共にツクシの各地に橘（蜜柑）の植栽を振興されました。これはクニトコタチが建国事業の中心に蜜柑を据えた「常世の道」政策に倣ったもので、その成果によってツクシ各地は大変豊かになりました。両神のご努力によって豊かに安定した地域は重臣達に後を託し、経営を任された臣達も人民本意の施政を行いました。こうして両神はオトタチハナのアワキ宮（宮崎市内）を本拠として、偉大な足跡をツクシ全域に印されたのです。そのアワキ宮でお生まれになった御子はモチキネと名付けられ、やはりタマキネの下に遊学されました。後のツキヨミの神です。

さて、ツクシの経営が軌道に乗ると、両神は休む間も無くソアサ州（四国）に回られました。イサナギの父アワナギの出身地であるソアサは当時、叔父サクナギの長子イヨツヒコが経営に当たり、弟のアワツヒコが補佐していました。ウビチニの血を引く一族の祖神アメヨロズ神が開拓に当たって以来、「常世の道」政策も順調に推移していたので、両神は人々にアワ歌を習わせる言語教育の方法をイヤツヒコに授けるだけで十分でした。また両神はアワツヒコの要望を容れて、ソアサの統治を更に木目細かく行わせるべく、イヨ邦（クニ）とアワ邦の二つに分割し、アワをアワツヒコに治めさせることにしました。

次に両神は、紀伊水道を渡ってソサ州（紀伊半島）に行かれたのですが、そこのキシヰ邦（和歌山県）に宮を造り、じっくりと経営に当たられました。ここでも蜜柑の栽培を主要産業として、やがてキシヰ邦は「常世里」と呼ばれるまでに経済的発展を遂げます。さて、ツクバで生まれた両神の第一子ヒルコ姫は、両親が厄年に当たっていたので、禍を避けるために捨てられ、カナサキに拾い育てられたことは、皆さんご承知の事と思います。この頃になって両神にもようやく心のゆたりが生じたと見え、ヒルコ姫を呼び戻して、三人で熊野地方の経営に着手されました。カナサキの手解きで歌の素質が見事に開花したヒルコ姫は、両神を助けて人々にアワ歌を教える役目をこなし、一家は四季の花を愛でる幸せな時期を過ごされたのです。

そしてイサナミはクマノで三人目の男子をお産みになり、ハナキネと名付けました。後のソサノヲです。ところが、この子は癇癪持ちで我が強く、気に入らない事があると泣き喚いたり怒鳴ったりで、手の付けられない子でした。ある時、早苗が出揃った苗代に、何と、もう一度種を蒔いて稲の成長を阻害するという、悪戯にしてはあまりにも重大な嫌がれせをしたのです。親を困らせるばかりでなく、人々が精魂込めて耕作した田に植えるべき苗を台無しにしてしまう暴挙でした。
『天の節　宿れば当たる　父の汚穢（おえ）　男（ヲ）の子は母の　隅となる』
イサナミはハナキネの所業をすべて自分の責任だと深く心に刻み、稲作の減収を償う決心をしました。熊野地方は海岸近くまで丘陵地が迫り、水田耕作が可能な場所はごく限られているので、人々の生活は楽なものではありませんでした。イサナミはハナキネの所業によって、乏しい米収が更に減少してしまった庶民の困窮を立て直すために、山焼きをして、傾斜地には桑を植えて養蚕を興し、平地は水利を整えて水田や農地を増やす事業を進めました。ところが、必死に働くイサナミに不幸が襲ったのです。急に風向きが変わって山焼きの火に取り囲まれたイサナミは、逃げ場を失ってお亡くなりになりました。志半ばで事故に遭われたイサナミでしたが、事業は軌道に乗って動き出したので、絹や農作物の産業は熊野地方にしっかりと根付きました。
イサナミは身を挺して火の神カグツチを動かし、土の神ハニヤスと水の神ミズハノメを生み出して、農産業の守護神ワカムスビをこの地に招いたと言う事が出来ましょう。イサナミの亡骸はアリマ（三重県熊野市有馬町花の窟神社）にお納めし、その後この地の人々は、毎年桑の花が咲く春と、稲穂が色付く秋に、イサナミを偲んでお祭りをしています。
さて、この葬儀を取り仕切ったイサナギの姉ココリ姫は、すべてが済んでから遠方の親族に知らせを出しました。
イサナギの悲しみはあまりにも深かったので、ココリ姫が必死に制止するのも聞かず（キミコレナミソ）、イサナミを一目見たいと窟（いわや）に入りました。窟の中でユズの黄楊櫛（つげくし）の端に植えられた太い歯を折り取って、火を点け翳（かが）して見ると、既に時間の経ったイサナミの亡骸には蛆虫がたかっていました。
生前の面影を追い求めてきたのに、何と汚らわしく変わり果ててしまったことか。イサナギは気落ちして足取りも重く帰ってきました。その夜イサナギは夢の中で再び窟に入りました。夢の中に立ち現れたイサナミは『私が汚れて変わり果ててしまったという悲しい現実を受け入れず、地の底までわざわざ来て私に恥を掻かせましたね。恨みに思いますよ。』と言うなり八人の醜女（シコメ・地獄の女鬼）に命じて、挑みかかってくるではありませんか。イサナギは後ろ手に剣を振り振り、必死に逃げました。醜女はしつっこく追って来ます。
坂道を木の根や枝に捕まって這い登るように逃げていくと、ふと掴んだ蔓に山葡萄がたわわに実っていました。イサナギが剣で蔓を断ち切って投げると、醜女は山葡萄の実を争って貪り食べ、食べ終わるとまた追いすがってきました。今度は身に着けていた竹櫛を投げると、これも拾って噛み砕いて食べ、また追って来ます。あわや追い付かれようとした時、イサナギは桃の大木の後ろに逃げ込んで、桃の実をもいで投げ付けました。すると醜女は後退りをしながら消え去りました。イサナギの夢は一旦途絶えました。

ここでイサナギが醜女の厄難を避けるため、咄嗟に用いた呪具について、その霊力の程を観察すると、山葡萄はさほどの効力を持ってはいないようです。また櫛は、竹より黄楊の方が霊力において優れていそうです。桃はさすがにウビチニ・スビチニのシンボルとされているだけあって、素晴らしい霊力を持った樹木でした。このことから、イサナギは桃の実を「大神つ実」と称えられたのです。
それはさておき、まだ夢の中に在りながら、現実を認識するに至ったイサナギは、イサナミに永遠の別れを申し渡します。まだ恨みの心が解けないイサナミは言いました。
『ああ、何と悲しい事でしょうか。この私に辱めを与えたまま、あなたは永遠に私から離れて行ってしまうのですね。そのような仕打ちをなさるなら、私はあなたの領民千人を毎日殺してしまいますよ。』イサナギは毅然として言い放ちました。
『本当に悲しい事だ。お前の心情は分かるが、折角一緒に苦労して国の基を築いてきたのだから、お前が千人を殺すなら、私は千五百人生まれるようにしてみせよう。お前が居なくとも、この国の安定と繁栄は私が守って見せる。』こうしてイサナギは、ヨモツヒラサカでイサナミに言絶ち（ことだち）をしました。イサナギはヨモツヒラサカに限り岩を立て、夢から覚めました。
この限り岩は「道返し（チカエシ）の神」といって、自由に行き来することを出来なくした、この世とあの世とを隔てる岩の扉です。
　　　　－つづく
【検証】ホツマツタヱ［第六号］（訳）今村聰夫
ホツマツタヱ御機の五(ヰ）　和歌の枕詞のアヤ

[10] mixiユーザー 05月01日 23:57

ホツマツタヱ御機の五(ヰ）　和歌の枕詞のアヤ

死後の世界を覗き見たイサナギは、さすがにそのショックと汚らわしさを払い切れずに、本つ宮（熊野本宮）に打ち萎れて帰ってきました。イサナギはこの汚れを濯いで何とか立ち直らなければいけないと、本つ宮の脇を流れる音無川で来る日も来る日も禊を繰り返し、身の内から［ヤソマカツヒの神］を引き出しました。それらは、元々イサナギの身の内に居て、健全な精神と健康を支えてくれる善神なのですが、不浄の体験によってすっかり捻じ曲がってしまった神々でした。イサナギはこの神々の曲がりを直して身の内へ戻しました。曲がりが直った神々のことを［神直日神（カンナオヒ）］とか［大直日神（オオナオヒ）］と呼びます。
こうして失意のどん底から立ち直って身の汚れを一切浄化したイサナギは、宗教心に目覚められました。これまでイサナミと共に国の骨格を整え、産業の振興や文教政策を行って国の安定を計り、成果を上げてきましたが、自分の心に宗教心が不足していたことを覚られたのです。
その後イサナギは単身巡幸し、ツクシのアワキ宮に滞在されて、ナカ川で行った禊でソコツツヲ・ナカツツヲ・ウワツツヲの三神を生み出されました。ツツヲという神はツツガ（災禍、牢）を祓うためにツツシム（斎戒する）ことを意味し、イサナギ自身の体験に基づいて生み出された神と思われます。この三神はカナサキに祭祀を命じられました。また北九州に行かれてアツ川（現在の釣川か？）での禊から、底、中、上のワダツミ三神を生み出され、ムナカタに祭祀を命じられました。そしてシガ海（玄界灘）で行った海水の禊から霊感を得られ、シマツヒコ・オキツヒコ・シガ三神の祭祀をアツミにお命じになりました。この三神は船を発明した神として古来崇敬されてきた神々です。
年老いたイサナギは近江に戻り、余生をアワ宮で過ごされました。後のタガの宮です。イサナミ亡き後、精神修養に没頭されたイサナギは、自ら得られた宗教観念を国家統治の柱に据えるべく思索を巡らせました。そして晩年、集大成である［導きの歌］を勅として公布されたのです。（私の拙い解説を聞くよりも、暗誦できるようになるまで、繰り返し音読してみて下さい。如何に芸術的で精神的な含蓄に富んだ歌であるか、お分かりになる筈です。
『導きの歌
アワ君よ　　別れ惜しくと
妻送る　　　夫（オウト）は行かず
行けば恥　　醜女（シコメ）に追わす
良し悪しオ　知れば足引く
黄泉坂　　　言断ち裂（サ）くる
器あり　　　禊に民の
整いて　　　イヤマト徹（とお）る
足引きの　　千五百（チイヲ）の織田の
瑞穂成る　　マトの教ゑに
カカンして　ノンアワ州は
デンヤマト　引きて明るき
葦原の　　　歌も悟れよ
マト道の　　徹らぬ前の
足引きの　　枕詞は
歌の種　　　足引きは山
ほのぼのは　明けヌバタマは
夜の種　　　島つ鳥の鵜
沖つ鳥　　　鴨と船なり
この味オ　　ヌバタマの夜の
歌枕　　　　覚めて明るき
前詞　　　　心オ明かす
歌の道　　　禊の道は
身オ明かす　ヤマトの道は
大いなるかな

（アワ君と呼ばれている天神の私は、余りにも突然妻が急逝したために惜別の念止まず、あの世まで追い掛けて会いに行った。しかしたとえ夫であれども行ってはならない世界で、結局亡き妻に恥を掻かせてしまった。醜女に追わせるほど怒った妻の心情を知って、足取りも重くあの世から帰ってきた。この世とあの世の境である黄泉坂には、厳然と両世界を分け隔たれ遮蔽物がソンザイシ、それを越えてはならないのだ。黄泉の国から生還した私は禊によって穢れを拭い去り、天神としての勤めを全うし平和な治世を取り戻すことができた。
初代天神のクニトコタチから伝えられた神宝［トとホコ］を授けられて天神になった私は、神宝の価値を深く知らず、漫然と治世を行ってきたが、禊を行うことによって初めて大いなる（イヤ、ヤ）真実（マ）である［トの教ゑ］の奥義に達することができた。それはまさしく［イヤマト］と言える悟りの境地である。イヤマトを悟ったことで、私は精神を高揚させ前向きに生きることができるようになった。妻への未練の心である［足引き］は、国の豊穣を願う心である［葦引き］に換わり、葦を引き抜いて稲を植える事業に情熱を傾けることによって多くの湿地が新田に変わり、稲穂がたわわに稔った。
［マトの教ゑ］を実践（カカン）した私に天御祖神は恩頼（ふゆ）を降ろし賜り（ノン）、またその御威光を人々に分け与えたことによって、アワ州は理想郷となり、やがて日本全土へと広がりを持つ（デン）ことになったのだ。クニトコタチ以来、国政の柱とされてきたトの教ゑは普通の原理なのだ。
［トの教ゑ］の奥義は　　（ヤ、マ）のヲシデ二文字に集約される。　（ヤ）のオシデは天を表す丸と地上に立てられたアンテナを表し、神に御霊を降ろし賜ることを祈る行為を意味する。また、　（マ）のオシデはその祈りを聞き届けて御霊を降ろし賜る神の御意志を意味する。
精神的に未熟だった私に、この奥義に達するイヤマトの悟りを開かせてくれた［足引き］の体験が、いかに貴重な神の御差配であったかを、歌の儀式として、後の世の人々に伝えたい。つまり、ヤマを歌に詠み込む時に、自動的に［足引き］の体験が連想される様に様式化するのだ。［足引き］を歌枕とか枕詞と呼んで、ヤマを詠う場合の歌の種とすれば、イヤマトの悟りを開いた私の貴重な体験を後世に伝えることができるのだ。
我が日嗣の御子であるワカヒトが生まれた時の記録の歌にウヲヤヤマスミは、
　　久方の　光生れます　ウヒナメエ・・・・
と詠い込んだ（四アヤ）。この歌から［久方］は［光］を導く歌の種となり、人々は自動的に日の神ワカヒトの誕生という歴史事実を連想するようになった経緯がある。このような歌の種を枕詞と呼んでワカ（和歌）の形式に採り入れることにしよう。
既に［ほのぼの］は［明け］、［ぬばたま］は［夜］、［島つ鳥］は［鵜］、［沖つ鳥］は［鴨または船］の夫々歌の種とされているが、今後はこれらを枕詞と呼ぶことにする。
次の一節で、枕詞の使い方とその文学的効果を味わってみてほしい。
　　この妙味（アジ）オ　ヌバタマの夜の　歌枕　覚めて明るき　前詞
歌の道は人の心を明らかにし、禊の道は身の内を清浄にする。この二つの道が相俟（ま）ってイヤマト（ヤマト）の道になるのだ。
国中の人々がこの道を志し、身も心も明るく晴れやかになる時、日本は真にヤマトの国と称えられる素晴らしい国家になるのだ。）』

http://www1.ocn.ne.jp/~hotsuma8/ht005.html

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