良くも悪くもキリスト教と西洋哲学に影響を与えた、西方最大の思想家、アウグスティヌスについてのトピです。
新プラトン主義者として、「悪は善の欠如」とし、非在たる架空の核、すなわち「神からの離反」（アヴエルシオ・ア・デオ）を悪として二元論を否定し、
後にカトリック教会は、二元論を主張するカタリ派に対してアルヴィワ十字軍を繰り出しました。
また、ペラギウス派を否定し、ペラギウスの弟子エクラヌスのユリアヌスの「自由意志によって人間は神から解放された」を論駁し、「自由は誤りを犯す力」であるとしたのもアウグスティヌス。
カトリック教会が中世に半ペラギウス主義に戻り、エラスムスが自由意志を擁護した時に、
それらを激しく攻撃したのがプロテスタントでした。
自分の事を棚に上げて（？）、女性性と性行為について激しく攻撃し、原罪の概念を定着させたのもアウグスティヌス。
未洗礼の赤子らがいく辺獄（リンボ）の概念を提示し、苦痛に満ちている場所として、
また、同時に「天国に行く前に魂を浄める場所」の存在を示唆したのもアウグスティヌス。
前者は現代のカトリックでは否定されましたが、後者は煉獄としてカトリック思想に残っています。
神を魂に現存するものとして、「汝自身に帰れ、真理は内なるひとのなかにこそ住むのである」とし、「神と魂、そのほかにはなにもない」（「独語録」1:2）として、
いわゆる信仰的神秘主義をパウロから継承し、信仰義認の教理を確立し、瞑想を推奨したのもアウグスティヌス。
「この世に確かなものは何もないから、判断を停止せよ」とする懐疑派の哲学を否定し、
「世界に確実なものがなく、騙されているとしても、騙されている自分は存在しているし、疑っていても、疑っている自分は存在している」と、デカルト哲学の走りを主張したのもアウグスティヌス。
時間は循環しているわけでも直線に流れているのでもなく、想起するから過去が存在し、予期するから未来は存在するという、「今この瞬間」を大事にすべき、という時間論を提示したのもアウグスティヌス。
良くも悪くもキリスト教思想は彼抜きでは成立しません。
…が、カトリック教会をはじめとして、このアウグスティヌス主義からの脱却が、西洋思想史の歴史でもありました。
この同棲した女性に私生児を産ませた放蕩男、もとい、西方最大の教父について、どう思いますか。
新プラトン主義者として、「悪は善の欠如」とし、非在たる架空の核、すなわち「神からの離反」（アヴエルシオ・ア・デオ）を悪として二元論を否定し、
後にカトリック教会は、二元論を主張するカタリ派に対してアルヴィワ十字軍を繰り出しました。
また、ペラギウス派を否定し、ペラギウスの弟子エクラヌスのユリアヌスの「自由意志によって人間は神から解放された」を論駁し、「自由は誤りを犯す力」であるとしたのもアウグスティヌス。
カトリック教会が中世に半ペラギウス主義に戻り、エラスムスが自由意志を擁護した時に、
それらを激しく攻撃したのがプロテスタントでした。
自分の事を棚に上げて（？）、女性性と性行為について激しく攻撃し、原罪の概念を定着させたのもアウグスティヌス。
未洗礼の赤子らがいく辺獄（リンボ）の概念を提示し、苦痛に満ちている場所として、
また、同時に「天国に行く前に魂を浄める場所」の存在を示唆したのもアウグスティヌス。
前者は現代のカトリックでは否定されましたが、後者は煉獄としてカトリック思想に残っています。
神を魂に現存するものとして、「汝自身に帰れ、真理は内なるひとのなかにこそ住むのである」とし、「神と魂、そのほかにはなにもない」（「独語録」1:2）として、
いわゆる信仰的神秘主義をパウロから継承し、信仰義認の教理を確立し、瞑想を推奨したのもアウグスティヌス。
「この世に確かなものは何もないから、判断を停止せよ」とする懐疑派の哲学を否定し、
「世界に確実なものがなく、騙されているとしても、騙されている自分は存在しているし、疑っていても、疑っている自分は存在している」と、デカルト哲学の走りを主張したのもアウグスティヌス。
時間は循環しているわけでも直線に流れているのでもなく、想起するから過去が存在し、予期するから未来は存在するという、「今この瞬間」を大事にすべき、という時間論を提示したのもアウグスティヌス。
良くも悪くもキリスト教思想は彼抜きでは成立しません。
…が、カトリック教会をはじめとして、このアウグスティヌス主義からの脱却が、西洋思想史の歴史でもありました。
この同棲した女性に私生児を産ませた放蕩男、もとい、西方最大の教父について、どう思いますか。
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コメント(186)
>>[150]
＞災害（台風、大雪、地震・津波）予報の聖書的論拠
イエスは別に災害（台風、大雪、地震・津波）予報しろなんて言ってないですよ。
毎回、なんでこうも文脈無視するのかと思ってしまいます。
それにその引用個所はCodex SinaiticusとCodex Vaticanusが一致して本文としていない後代の挿入句です。日本語訳ですと田川訳、岩隈直訳がこの挿入句を省いています。前田護郎訳、岩波書店聖書翻訳委員会訳は挿入句であることを記号で示しています。新改訳（第二版、第三版）と新改訳2017は欄外柱に "最も古い写本は*印以下の二節および三節を欠いている" と注釈を入れています。
口語訳でこの挿入句を省いて見れば
16:1パリサイ人とサドカイ人とが近寄ってきて、イエスを試み、天からのしるしを見せてもらいたいと言った。 16:2イエスは彼らに言われた、 16:4邪悪で不義な時代は、しるしを求める。しかし、ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう」。そして、イエスは彼らをあとに残して立ち去られた。
イエスが言わんとしていたことが、アリアさんの言うような天気や災害の予報なんてものでないことが、より分かるというものです（挿入句があっても、アリアさんのようには読めるものではない）。
＞災害（台風、大雪、地震・津波）予報の聖書的論拠
イエスは別に災害（台風、大雪、地震・津波）予報しろなんて言ってないですよ。
毎回、なんでこうも文脈無視するのかと思ってしまいます。
それにその引用個所はCodex SinaiticusとCodex Vaticanusが一致して本文としていない後代の挿入句です。日本語訳ですと田川訳、岩隈直訳がこの挿入句を省いています。前田護郎訳、岩波書店聖書翻訳委員会訳は挿入句であることを記号で示しています。新改訳（第二版、第三版）と新改訳2017は欄外柱に "最も古い写本は*印以下の二節および三節を欠いている" と注釈を入れています。
口語訳でこの挿入句を省いて見れば
16:1パリサイ人とサドカイ人とが近寄ってきて、イエスを試み、天からのしるしを見せてもらいたいと言った。 16:2イエスは彼らに言われた、 16:4邪悪で不義な時代は、しるしを求める。しかし、ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう」。そして、イエスは彼らをあとに残して立ち去られた。
イエスが言わんとしていたことが、アリアさんの言うような天気や災害の予報なんてものでないことが、より分かるというものです（挿入句があっても、アリアさんのようには読めるものではない）。
>>[158]
それはアリアさんの言う天気予報とか災害予報なんてものではなく
ファリサイ派やサドカイ派の人たちが、イエスにメシアのしるしを求めたことに対して、「時のしるしを見分けることができないのか」と今こそメシアが到来して目の前にいる悔い改めの時であることを理解できないことを、一般の翌日の空模様を予測することを例に言われたのであって、天気予報や災害予報を出来るように努力せよなんてことでないのは、普通に読めば分かることです。
あなたが神大・神学校出ても、牧師にも、捕教師にも、神学者にもなれず、望んでいた神学博士もなれなかったのは、そのようなあなたに全く神の御言葉を教える召しがなかったためなのがよくわかります。
それはアリアさんの言う天気予報とか災害予報なんてものではなく
ファリサイ派やサドカイ派の人たちが、イエスにメシアのしるしを求めたことに対して、「時のしるしを見分けることができないのか」と今こそメシアが到来して目の前にいる悔い改めの時であることを理解できないことを、一般の翌日の空模様を予測することを例に言われたのであって、天気予報や災害予報を出来るように努力せよなんてことでないのは、普通に読めば分かることです。
あなたが神大・神学校出ても、牧師にも、捕教師にも、神学者にもなれず、望んでいた神学博士もなれなかったのは、そのようなあなたに全く神の御言葉を教える召しがなかったためなのがよくわかります。
>>[175]
論文
https://www.google.co.jp/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://www.osaka-geidai.ac.jp/geidai/research/laboratory/bulletin/pdf/kiyou39/geijutsu39_5.pdf&ved=2ahUKEwjG3KPe3onjAhWoyIsBHfr9AnwQFjADegQIBBAB&usg=AOvVaw3gLZ-IAGk7ko-a0F-xc27c&cshid=1561641387348
その前に基礎
https://philosophy.hix05.com/Medieval/medieval02.html
論文
https://www.google.co.jp/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://www.osaka-geidai.ac.jp/geidai/research/laboratory/bulletin/pdf/kiyou39/geijutsu39_5.pdf&ved=2ahUKEwjG3KPe3onjAhWoyIsBHfr9AnwQFjADegQIBBAB&usg=AOvVaw3gLZ-IAGk7ko-a0F-xc27c&cshid=1561641387348
その前に基礎
https://philosophy.hix05.com/Medieval/medieval02.html
復習 物理学の時間
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%89%A9%E7%90%86%E5%AD%A6%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E6%99%82%E9%96%93
物理学における時間は、その測定（英語版）によって定義される。すなわち、時間は時計によって読み取られるものである[1]。
古典的な非相対論的物理学では、時間はスカラー量であり、長さ、質量、電荷のように、通常は基本量として記述される。時間は他の物理量と数学的に組み合わせて、運動、運動エネルギー、時間依存の場などの他の概念を導出することができる。計時は、技術的および科学的な問題の複合であり、記録管理の基礎の一部である。
＊＊
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%89%A9%E7%90%86%E5%AD%A6%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E6%99%82%E9%96%93
物理学における時間は、その測定（英語版）によって定義される。すなわち、時間は時計によって読み取られるものである[1]。
古典的な非相対論的物理学では、時間はスカラー量であり、長さ、質量、電荷のように、通常は基本量として記述される。時間は他の物理量と数学的に組み合わせて、運動、運動エネルギー、時間依存の場などの他の概念を導出することができる。計時は、技術的および科学的な問題の複合であり、記録管理の基礎の一部である。
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