（今ちょうど６００ページまで進みました）
´・ω・｀
エイシャコラァ〜管理人のチコです。みなさんこんにちわ。
最近連日の様にコミュのメンバーが増えつつありまして・・・。管理人としてはうれしい悲鳴です。
そこで、今までこの「はじめまして♪」トピ作っていなかったのですが、参加人数も増えてきたので、作ってみようと思います。
みなさんどんどん自己主張してください。
ちなみに、私の初心の功徳は３歳。
補助なし自転車に挑戦していまして、（２歳半で補助あり走行可）
夜お母さんが私に言いました。
「御本尊様にお願いことすると全部叶うのよ」
３歳ながらに「お願いことすると叶うのよ」という響きはとても素敵な響きだとわかったようで、その夜題目三唱しながら心から念じました。
「じてんしゃにのれますように・・・」
次の日練習したら、乗れました。
今でもふらふらしながら走行する映像が目に浮かびます。
「おかあぁ〜さぁ〜ん・・・じてんしゃ・・のれたよぉ〜」
３歳の私叫びながら自転車乗りました。
御本尊ってまじすげぇ〜と心から思った一こまであります。
なんて・・・気軽に「はじめまして♪」トピ活用して下さい。
最近連日の様にコミュのメンバーが増えつつありまして・・・。管理人としてはうれしい悲鳴です。
そこで、今までこの「はじめまして♪」トピ作っていなかったのですが、参加人数も増えてきたので、作ってみようと思います。
みなさんどんどん自己主張してください。
ちなみに、私の初心の功徳は３歳。
補助なし自転車に挑戦していまして、（２歳半で補助あり走行可）
夜お母さんが私に言いました。
「御本尊様にお願いことすると全部叶うのよ」
３歳ながらに「お願いことすると叶うのよ」という響きはとても素敵な響きだとわかったようで、その夜題目三唱しながら心から念じました。
「じてんしゃにのれますように・・・」
次の日練習したら、乗れました。
今でもふらふらしながら走行する映像が目に浮かびます。
「おかあぁ〜さぁ〜ん・・・じてんしゃ・・のれたよぉ〜」
３歳の私叫びながら自転車乗りました。
御本尊ってまじすげぇ〜と心から思った一こまであります。
なんて・・・気軽に「はじめまして♪」トピ活用して下さい。
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コメント(125)
＞101
そうですね。池田先生は自身のペンネームは法悟空とされましたが、これは戸田先生の妙悟空の対にある表現ですよね。
この根拠は、御義口伝の冒頭、「妙とは法性なり法とは無明なり無明法性一体なるを妙法と云うなり」（御書708ページ）という部分です。
妙法蓮華経（saddaruma-pundarika-sutra）の中の接頭辞“sat-”に当たる部分が「妙「妙」というわけですが、これはサンスクリットの再建形√as（英語で言うbe動詞）の現在分詞でして、「正しい」という派生的な意味に加えて鳩摩羅什は「不可思議な」という意味をこめて「妙」と漢訳しました。
「法」はまさにダルマですから、それらが持つ性質を意味するわけですけど、原理を実際に活用する智恵によってはじめて法は生きるわけですから、法を生かす智恵が必要なのでしょうね。
池田先生は、あくまで「戸田先生の弟子」として師匠の原理を「妙」として捉え、弟子としてのご自身の戦いを「法」として具体的な形を与えてきたのだろうと推察します。
ですから我々が池田先生を師匠と考えるならば、先生を原理としつつ、我々らしい、弟子らしい「新しい考え方」をまた新たに「法」として具体的に展開していくことが求められるのでしょう。
そうですね。池田先生は自身のペンネームは法悟空とされましたが、これは戸田先生の妙悟空の対にある表現ですよね。
この根拠は、御義口伝の冒頭、「妙とは法性なり法とは無明なり無明法性一体なるを妙法と云うなり」（御書708ページ）という部分です。
妙法蓮華経（saddaruma-pundarika-sutra）の中の接頭辞“sat-”に当たる部分が「妙「妙」というわけですが、これはサンスクリットの再建形√as（英語で言うbe動詞）の現在分詞でして、「正しい」という派生的な意味に加えて鳩摩羅什は「不可思議な」という意味をこめて「妙」と漢訳しました。
「法」はまさにダルマですから、それらが持つ性質を意味するわけですけど、原理を実際に活用する智恵によってはじめて法は生きるわけですから、法を生かす智恵が必要なのでしょうね。
池田先生は、あくまで「戸田先生の弟子」として師匠の原理を「妙」として捉え、弟子としてのご自身の戦いを「法」として具体的な形を与えてきたのだろうと推察します。
ですから我々が池田先生を師匠と考えるならば、先生を原理としつつ、我々らしい、弟子らしい「新しい考え方」をまた新たに「法」として具体的に展開していくことが求められるのでしょう。
一念三千とは、衆生の起こす一念の中に三千の諸法が具足されるということですが、これが一筋縄ではいきません。
一念とは瞬間の生命のことであり、三千とは現象世界の全てのことを一般に言います。
これを完成させたのは天台ですが、『摩訶止観』第7章の正修止観章には「一念に三千を具足するのでもなく、先でもなく後でもない」という趣旨のことが説かれています。つまり天台大師の理解では「一念→三千」でもなく、「三千→一念」というわけなのでもなさそうなんですね。
三千とは「十法界」×「十法界」×「十如是」×「三世間」＝「三千」になるのですが、これは数に意味があるというより、むしろ「一念→三千」でもなく「三千→一念」でもないというところがポイントのようです。
哲学的な問題になりますが、心が表現される際には形が必要になります。つまり表現形式を離れて表現の意味というものは存在しないわけです。以心伝心というのは禅の言葉ですが、以心伝心というのは理論上ありえないわけで、心が伝わるためにはなんらかの言葉とか仕草とか目配せとか等の記号の交換が必要です。言語学者フェルディナン・ド・ソシュールの記号の問題がもっとも一念三千の考え方に近いような気がします。
そこに理と事が存在するのですが、理は上記に書いたような理論・理屈としての一念三千のことなのでしょう（ただし教学的には法華経迹門としての理と文底に相対する法華経本門としての理の二つの意味がありますけど）。
それに対して事の一念三千は、南無妙法蓮華経を根本にして、そういった現象世界に対して揺さぶりをかけていく。主体性復権の考えなのかなと思います。つまり現象世界に意味が支配されるような主体なのではなく、根本の三千諸法を究極の秘妙方便である南無妙法蓮華経に合わせることにより、現象世界に支配されない自分を作る、まさに凡夫の生命こそが人間革命の主体であると宣言された意味こそが事の一念三千の本義だったのではないかと、自分勝手に思っています。
一念とは瞬間の生命のことであり、三千とは現象世界の全てのことを一般に言います。
これを完成させたのは天台ですが、『摩訶止観』第7章の正修止観章には「一念に三千を具足するのでもなく、先でもなく後でもない」という趣旨のことが説かれています。つまり天台大師の理解では「一念→三千」でもなく、「三千→一念」というわけなのでもなさそうなんですね。
三千とは「十法界」×「十法界」×「十如是」×「三世間」＝「三千」になるのですが、これは数に意味があるというより、むしろ「一念→三千」でもなく「三千→一念」でもないというところがポイントのようです。
哲学的な問題になりますが、心が表現される際には形が必要になります。つまり表現形式を離れて表現の意味というものは存在しないわけです。以心伝心というのは禅の言葉ですが、以心伝心というのは理論上ありえないわけで、心が伝わるためにはなんらかの言葉とか仕草とか目配せとか等の記号の交換が必要です。言語学者フェルディナン・ド・ソシュールの記号の問題がもっとも一念三千の考え方に近いような気がします。
そこに理と事が存在するのですが、理は上記に書いたような理論・理屈としての一念三千のことなのでしょう（ただし教学的には法華経迹門としての理と文底に相対する法華経本門としての理の二つの意味がありますけど）。
それに対して事の一念三千は、南無妙法蓮華経を根本にして、そういった現象世界に対して揺さぶりをかけていく。主体性復権の考えなのかなと思います。つまり現象世界に意味が支配されるような主体なのではなく、根本の三千諸法を究極の秘妙方便である南無妙法蓮華経に合わせることにより、現象世界に支配されない自分を作る、まさに凡夫の生命こそが人間革命の主体であると宣言された意味こそが事の一念三千の本義だったのではないかと、自分勝手に思っています。
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