池袋にある呆恫陰（法道院）という日犬臭の店のホッケコッコらしいGalaxyというオヤジが、最初は偉そうに呆論を仕掛けてきましたが、軽く一撃で破折したところ、なんとたった一発でシッポを巻いて逃げ出してしまいました！（爆）
これが日犬臭の実態であり、完全に邪宗教だと言うことが明らかになったのでご報告いたします！！！
＜Galaxy＞
従って呆よ、いくら己心の妙法と力んでみても、御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ないのである。せいぜい、出るのは「お前さんの屁」であろうことは疑い無し。＾m＾
で、貴殿、御本尊必要なのか？ 必要ないのか？ 回答出来んか？ アハハ
＜s-tanaka＞
GWには実家に帰って一族を励ましたり、後輩の父親を謗法の身延から改宗させて本尊流布をしたりで、貴殿の愚かな書き込みに今夜気付くまで時間が経ってしまったが、ダラダラと基礎教学ばかり述べている貴殿の見解が、一つ根本的な過ちを犯しているので破折しておこう。
●いくら己心の妙法と力んでみても、御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ないのである。
⇒ 貴殿はちゃんと御書を読んでいないから、仏と衆生とに格差を設定し、権教に堕してしまうのだ。
この平等大慧の妙法は、能化と所化についても差別が無いことを示されているではないか。
「能と云うは如来なり所とは衆生なり、能所各別（のうしょかくべつ）するは権教（ごんきょう）の故なり、法華経の心は能所一体なり」（P.846）
（通解：能化というのは如来のことであり、所化というのは衆生のことである。この能化と所化とをそれぞれ別の存在とするのは権教だからである。法華経の心は能化も所化も一体なのである。）
邪宗退席痔派のように、能化（衆生を救済する立場が坊主？実は坊主どもは、仏ではなく、ただのハゲ＝禿人）と所化（仏に救済される立場が衆生？）との間に差別を設定するのは権教の証拠なのである。
また、大聖人が顕わされた「観心の本尊」と、我等衆生の生命である「本尊の当体」との違いさえも理解出来ておらぬようだ。御書に基づいて、基礎教学を教えてあげよう。
「観心の本尊」がまだ顕されていなかった時代に現実の人生で成仏するためには、以下の御指南に示された実践が不可欠だったのである。
「仏界とは菩薩の位に於て四弘誓願（しぐせいがん）を発（おこ）すを以て戒と為す」（P.434）
「一切の菩薩必ず四弘誓願を発す可（べ）し其の中の衆生無辺誓願度の願之を満せざれば無上菩提誓願証の願又成じ難し」（P.424）
「菩薩と申すは必ず四弘誓願をおこす第一衆生無辺誓願度の願・成就せずば第四の無上菩提誓願証の願も成就すべからず」（P.522）
つまり、衆生無辺誓願度という民衆救済の実践に命を賭けることが、成仏には絶対に不可欠であり、
「御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ない」
などというような、貴殿のお粗末な断定には、
「雖学仏教還同外見」
の言葉を贈呈しよう。つまり、貴殿はただの外道に堕しているのだ。
貴殿には、御書に示された「衆生が本仏、仏が迹仏」という関係性が理解不可能のようなので、少し内道の正義を教えてあげよう。
「三世の仏は皆凡夫にておわせし時・命を法華経にまいらせて仏になり給う」（P.1299）
仏と呼ばれる存在も、もともとは凡夫であったが、自らの生命を「法華経＝一切衆生の救済の誓い」に捧げることで仏を成（ひら）いたのである。
「法華経」にも三種の法華経（釈尊の法華経２８品、不軽菩薩の２４文字の法華経、大聖人の７文字の法華経（御本尊））」がある訳だが、「一切衆生を救う誓願の哲学」のことを法華経と呼ぶのである。妙法蓮華経序品にもそのことを示唆しているので、坊主が垂れ流すウソ（クソのようなもの）ばかりを口に入れるのではなく、少しは誠実に勉強することだ。
また、法華経には「人と法」があり、「人の法華経」とは、一切衆生を自らの人生を懸けて救う（衆生無辺誓願度）と誓った凡夫のことを「法華経の行者」と呼ぶのである。邪宗退席痔派には、この誓願をする凡夫が出現しなかったので、６００年以上もかけてわずか信者が３万人しかいないという体たらくだったのが哀れな現証ではないか。
なお、この「法華経の行者」について、御書に「序分・正宗分・流通分」の三種類が説かれているので、正義として教えてあげよう。
�―�分：「夫(それ)在世と滅後正像二千年の間に法華経の行者唯三人有り。所謂(いわゆる) 仏と天台伝教となり」
�∪欺（�：「日蓮は日本第一の法華経の行者なる事あえて疑ひなし、これをもつてすいせよ漢土（かんど：中国）月支（がっし：インド）にも一閻浮提の内にも肩をならぶる者はあるべからず」
�Ｎ�通分：「貴辺（四条金吾のこと）又日蓮にしたがひて法華経の行者として諸人にかたり給ふ是れ豈(あに)流通にあらずや」
（通解：あなたはまた日蓮に従って、法華経の行者としていろんな人々に語っておられる。これはどうして流通分の法華経の行者でないことがあろうか。）
さらに、四条金吾だけでなく日妙聖人や富木尼御前のことも、御書で大聖人は「法華経の行者」と呼ばれているばかりか、全人類にまで広げてご指南をされていることも知らぬか。
「日本第一の法華経の行者の女人なり、故に名を一つつけたてまつりて不軽菩薩の義になぞらへん・日妙聖人等云云」（P.1217）
「涌出とは広宣流布の時一閻浮提の一切衆生法華経の行者となるべきを涌出とは云うなり」（P.834）
（通解：地涌の菩薩の涌出とは、広宣流布の時に全世界の全ての人々が必ず法華経の行者となることを涌出と言うのである。）
つまり、法華経の行者とは決して大聖人お一人なのではなく、地涌の菩薩が涌出する世界広布の時には、全世界の全ての民衆（不二の弟子）が法華経の行者となると宣言されているのだ。創価学会の出現によって、今まさにその時が訪れているのだ。その結果、存在価値を完全に消失して、広宣流布から退席したのが退席痔派なのだという事実が、人類の歴史に残されるのである。
おまけに、貴殿のお子ちゃま教学に基づく質問にも答えておいてあげよう。
大聖人が何故に「観心の本尊」を顕わされたのか。
それは、「一切衆生の救済＝成仏」のためには、「菩薩の位における四弘誓願」という少数の人間にしか困難な修行ではなく、どのような下根の衆生であっても、速やかに己心の仏界を成くことを可能にするために、草木成仏の原理を用いて「南無妙法蓮華経 日蓮 在御判」と認められた「観心の本尊」に「自行化他の題目」を唱える、という広宣流布の実践を生涯貫くならば、必ず己心の仏界を確立（定業化）することが出来るという実践論を確立されたのである。
このことは、真言の本覚思想とは異なり、実践と修行によって境涯に差があることについても御義口伝に示されているではないか。
「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり、聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出ずるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり」（P.752）
（通解：今大聖人門下の考え方は、広く言えば如来とは一切衆生のことであり、深く根本的に言えば大聖人の弟子檀那のことである。したがって無作の三身とは末法の法華経の行者のことを言うのである。この無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と言うのである。寿量品の事の三大事とはこのことである。これを六即に立て分けた時は、一切衆生が如来であるというのは理即の凡夫のことである。題目を受持した時が名字即である。その理由は、初めて聞く題目だからである。題目を聞いて修行する（唱題行に励む）のは観行即である。この観行即とは事の一念三千の本尊を持つことである。次に惑障を伏するのを相似即と言うのである。折伏をするのを分真即と言うのである。わが身が無作の三身の仏であると究竟した境涯を究竟即の仏と言うのである。一般的に伏惑を以て寿量品の究極とはしない。ただ凡夫の当体本有のままをこの寿量品の極理と心得べきである。）
この御義口伝の内容を貴殿らにも分かりやすく整理すれば、
�〕�即の如来＝まだ法華経に縁していない民衆
�¬昌�即の如来＝初めて妙法を聞いて（法華経の行者に縁して）心が歓喜した民衆。この段階から即身成仏する。このことが「極理」なのである。
�４儿埖┐稜〕茵疇�会し御本尊を受持して唱題する学会員
�ち蟷�即の如来＝己心の魔を打ち破って題目に励んでいる学会員
�ナ�真即の如来＝折伏弘教を進めている学会員
�Φ胛鐶┐稜〕茵疂未靴討聾翹槓�日蓮大聖人（日寛上人の教学）。総じては、広宣流布に人生を賭け、三類の強敵を呼び起こした池田先生と学会員の位。総称を「創価学会仏」と呼ぶ。
この「創価学会仏」について理解できるようになったら、貴殿も成仏が可能になるであろうが、反発や嫉妬を感じたら、残念ながら今世は堕地獄が確定だ！
これが日犬臭の実態であり、完全に邪宗教だと言うことが明らかになったのでご報告いたします！！！
＜Galaxy＞
従って呆よ、いくら己心の妙法と力んでみても、御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ないのである。せいぜい、出るのは「お前さんの屁」であろうことは疑い無し。＾m＾
で、貴殿、御本尊必要なのか？ 必要ないのか？ 回答出来んか？ アハハ
＜s-tanaka＞
GWには実家に帰って一族を励ましたり、後輩の父親を謗法の身延から改宗させて本尊流布をしたりで、貴殿の愚かな書き込みに今夜気付くまで時間が経ってしまったが、ダラダラと基礎教学ばかり述べている貴殿の見解が、一つ根本的な過ちを犯しているので破折しておこう。
●いくら己心の妙法と力んでみても、御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ないのである。
⇒ 貴殿はちゃんと御書を読んでいないから、仏と衆生とに格差を設定し、権教に堕してしまうのだ。
この平等大慧の妙法は、能化と所化についても差別が無いことを示されているではないか。
「能と云うは如来なり所とは衆生なり、能所各別（のうしょかくべつ）するは権教（ごんきょう）の故なり、法華経の心は能所一体なり」（P.846）
（通解：能化というのは如来のことであり、所化というのは衆生のことである。この能化と所化とをそれぞれ別の存在とするのは権教だからである。法華経の心は能化も所化も一体なのである。）
邪宗退席痔派のように、能化（衆生を救済する立場が坊主？実は坊主どもは、仏ではなく、ただのハゲ＝禿人）と所化（仏に救済される立場が衆生？）との間に差別を設定するのは権教の証拠なのである。
また、大聖人が顕わされた「観心の本尊」と、我等衆生の生命である「本尊の当体」との違いさえも理解出来ておらぬようだ。御書に基づいて、基礎教学を教えてあげよう。
「観心の本尊」がまだ顕されていなかった時代に現実の人生で成仏するためには、以下の御指南に示された実践が不可欠だったのである。
「仏界とは菩薩の位に於て四弘誓願（しぐせいがん）を発（おこ）すを以て戒と為す」（P.434）
「一切の菩薩必ず四弘誓願を発す可（べ）し其の中の衆生無辺誓願度の願之を満せざれば無上菩提誓願証の願又成じ難し」（P.424）
「菩薩と申すは必ず四弘誓願をおこす第一衆生無辺誓願度の願・成就せずば第四の無上菩提誓願証の願も成就すべからず」（P.522）
つまり、衆生無辺誓願度という民衆救済の実践に命を賭けることが、成仏には絶対に不可欠であり、
「御本尊なしで衆生は絶対に己心の妙法を出すことは出来ない」
などというような、貴殿のお粗末な断定には、
「雖学仏教還同外見」
の言葉を贈呈しよう。つまり、貴殿はただの外道に堕しているのだ。
貴殿には、御書に示された「衆生が本仏、仏が迹仏」という関係性が理解不可能のようなので、少し内道の正義を教えてあげよう。
「三世の仏は皆凡夫にておわせし時・命を法華経にまいらせて仏になり給う」（P.1299）
仏と呼ばれる存在も、もともとは凡夫であったが、自らの生命を「法華経＝一切衆生の救済の誓い」に捧げることで仏を成（ひら）いたのである。
「法華経」にも三種の法華経（釈尊の法華経２８品、不軽菩薩の２４文字の法華経、大聖人の７文字の法華経（御本尊））」がある訳だが、「一切衆生を救う誓願の哲学」のことを法華経と呼ぶのである。妙法蓮華経序品にもそのことを示唆しているので、坊主が垂れ流すウソ（クソのようなもの）ばかりを口に入れるのではなく、少しは誠実に勉強することだ。
また、法華経には「人と法」があり、「人の法華経」とは、一切衆生を自らの人生を懸けて救う（衆生無辺誓願度）と誓った凡夫のことを「法華経の行者」と呼ぶのである。邪宗退席痔派には、この誓願をする凡夫が出現しなかったので、６００年以上もかけてわずか信者が３万人しかいないという体たらくだったのが哀れな現証ではないか。
なお、この「法華経の行者」について、御書に「序分・正宗分・流通分」の三種類が説かれているので、正義として教えてあげよう。
�―�分：「夫(それ)在世と滅後正像二千年の間に法華経の行者唯三人有り。所謂(いわゆる) 仏と天台伝教となり」
�∪欺（�：「日蓮は日本第一の法華経の行者なる事あえて疑ひなし、これをもつてすいせよ漢土（かんど：中国）月支（がっし：インド）にも一閻浮提の内にも肩をならぶる者はあるべからず」
�Ｎ�通分：「貴辺（四条金吾のこと）又日蓮にしたがひて法華経の行者として諸人にかたり給ふ是れ豈(あに)流通にあらずや」
（通解：あなたはまた日蓮に従って、法華経の行者としていろんな人々に語っておられる。これはどうして流通分の法華経の行者でないことがあろうか。）
さらに、四条金吾だけでなく日妙聖人や富木尼御前のことも、御書で大聖人は「法華経の行者」と呼ばれているばかりか、全人類にまで広げてご指南をされていることも知らぬか。
「日本第一の法華経の行者の女人なり、故に名を一つつけたてまつりて不軽菩薩の義になぞらへん・日妙聖人等云云」（P.1217）
「涌出とは広宣流布の時一閻浮提の一切衆生法華経の行者となるべきを涌出とは云うなり」（P.834）
（通解：地涌の菩薩の涌出とは、広宣流布の時に全世界の全ての人々が必ず法華経の行者となることを涌出と言うのである。）
つまり、法華経の行者とは決して大聖人お一人なのではなく、地涌の菩薩が涌出する世界広布の時には、全世界の全ての民衆（不二の弟子）が法華経の行者となると宣言されているのだ。創価学会の出現によって、今まさにその時が訪れているのだ。その結果、存在価値を完全に消失して、広宣流布から退席したのが退席痔派なのだという事実が、人類の歴史に残されるのである。
おまけに、貴殿のお子ちゃま教学に基づく質問にも答えておいてあげよう。
大聖人が何故に「観心の本尊」を顕わされたのか。
それは、「一切衆生の救済＝成仏」のためには、「菩薩の位における四弘誓願」という少数の人間にしか困難な修行ではなく、どのような下根の衆生であっても、速やかに己心の仏界を成くことを可能にするために、草木成仏の原理を用いて「南無妙法蓮華経 日蓮 在御判」と認められた「観心の本尊」に「自行化他の題目」を唱える、という広宣流布の実践を生涯貫くならば、必ず己心の仏界を確立（定業化）することが出来るという実践論を確立されたのである。
このことは、真言の本覚思想とは異なり、実践と修行によって境涯に差があることについても御義口伝に示されているではないか。
「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり、聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出ずるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり」（P.752）
（通解：今大聖人門下の考え方は、広く言えば如来とは一切衆生のことであり、深く根本的に言えば大聖人の弟子檀那のことである。したがって無作の三身とは末法の法華経の行者のことを言うのである。この無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と言うのである。寿量品の事の三大事とはこのことである。これを六即に立て分けた時は、一切衆生が如来であるというのは理即の凡夫のことである。題目を受持した時が名字即である。その理由は、初めて聞く題目だからである。題目を聞いて修行する（唱題行に励む）のは観行即である。この観行即とは事の一念三千の本尊を持つことである。次に惑障を伏するのを相似即と言うのである。折伏をするのを分真即と言うのである。わが身が無作の三身の仏であると究竟した境涯を究竟即の仏と言うのである。一般的に伏惑を以て寿量品の究極とはしない。ただ凡夫の当体本有のままをこの寿量品の極理と心得べきである。）
この御義口伝の内容を貴殿らにも分かりやすく整理すれば、
�〕�即の如来＝まだ法華経に縁していない民衆
�¬昌�即の如来＝初めて妙法を聞いて（法華経の行者に縁して）心が歓喜した民衆。この段階から即身成仏する。このことが「極理」なのである。
�４儿埖┐稜〕茵疇�会し御本尊を受持して唱題する学会員
�ち蟷�即の如来＝己心の魔を打ち破って題目に励んでいる学会員
�ナ�真即の如来＝折伏弘教を進めている学会員
�Φ胛鐶┐稜〕茵疂未靴討聾翹槓�日蓮大聖人（日寛上人の教学）。総じては、広宣流布に人生を賭け、三類の強敵を呼び起こした池田先生と学会員の位。総称を「創価学会仏」と呼ぶ。
この「創価学会仏」について理解できるようになったら、貴殿も成仏が可能になるであろうが、反発や嫉妬を感じたら、残念ながら今世は堕地獄が確定だ！
|
|
|
|
|
|
|
|
心の道場 I love 御書 更新情報
-
最新のイベント
-
まだ何もありません
-
-
最新のアンケート
-
まだ何もありません
-
心の道場 I love 御書のメンバーはこんなコミュニティにも参加しています
人気コミュニティランキング
- 1位
- 写真を撮るのが好き
- 209897人
- 2位
- 食べ物写真をつい撮ってしまう人
- 20315人
- 3位
- 30代〜40代から友達作り【友活】
- 35866人