◆「葵祭」、上賀茂神社と下鴨神社の謎（一）
◆◇◆葵祭（賀茂祭）、上賀茂神社と下鴨神社の謎
京都の5月といえば、雅に京の町を巡行する京都三大祭の一つ葵祭が行われる。
この祭りにはあまり知られることのない神秘的な神事が密かに執り行われる。
それは葵祭（賀茂祭）で大変重要な「御蔭神事・御蔭祭」（明治初年までは御生<みあれ>神事と称していたが、御蔭の地で行われるところからこう呼ばれる）である。
この神事は下鴨神社では真昼に、上賀茂神社では「御阿礼（みあれ）神事」を真夜中に、執り行われる。この華やかな祭りの裏でひっそりと取り行われる神秘的な神事とは何だろうか？
※御蔭祭（下鴨神社）は、葵祭に先駆けて行われる神迎えの重要な神事（神聖な儀）である。神職、氏子は葵の葉を身につけ、神馬に神霊を迎える御座をのせ比叡山の御蔭神社へと行列する。
真昼、奥宮として鎮座する御蔭神社から、葵祭の神霊（賀茂別雷神の荒魂・あらみたま）を迎える神事（社殿内で神移し）が行われる。その様子は見学も拝むこともできない、神聖な秘儀である。
※御阿礼神事（上賀茂神社）は御蔭祭同様、新しい神霊を迎える儀式で、深夜、葵を身につけた宮司以下の神職が御阿礼所に設けられた神籬（ひもろぎ）の前で饗饌の儀を行い、奉幣の後、阿礼という榊の枝に神霊を遷す神事だ。
今も古儀のまま一灯をも許さない浄闇の裡に宮司以下が神事を行う。この神事は神秘で何人の参拝も許さないため（最も神聖な秘儀のため）、非公開となっている。
スサノヲ（スサノオ）
◆◇◆葵祭（賀茂祭）、上賀茂神社と下鴨神社の謎
京都の5月といえば、雅に京の町を巡行する京都三大祭の一つ葵祭が行われる。
この祭りにはあまり知られることのない神秘的な神事が密かに執り行われる。
それは葵祭（賀茂祭）で大変重要な「御蔭神事・御蔭祭」（明治初年までは御生<みあれ>神事と称していたが、御蔭の地で行われるところからこう呼ばれる）である。
この神事は下鴨神社では真昼に、上賀茂神社では「御阿礼（みあれ）神事」を真夜中に、執り行われる。この華やかな祭りの裏でひっそりと取り行われる神秘的な神事とは何だろうか？
※御蔭祭（下鴨神社）は、葵祭に先駆けて行われる神迎えの重要な神事（神聖な儀）である。神職、氏子は葵の葉を身につけ、神馬に神霊を迎える御座をのせ比叡山の御蔭神社へと行列する。
真昼、奥宮として鎮座する御蔭神社から、葵祭の神霊（賀茂別雷神の荒魂・あらみたま）を迎える神事（社殿内で神移し）が行われる。その様子は見学も拝むこともできない、神聖な秘儀である。
※御阿礼神事（上賀茂神社）は御蔭祭同様、新しい神霊を迎える儀式で、深夜、葵を身につけた宮司以下の神職が御阿礼所に設けられた神籬（ひもろぎ）の前で饗饌の儀を行い、奉幣の後、阿礼という榊の枝に神霊を遷す神事だ。
今も古儀のまま一灯をも許さない浄闇の裡に宮司以下が神事を行う。この神事は神秘で何人の参拝も許さないため（最も神聖な秘儀のため）、非公開となっている。
スサノヲ（スサノオ）
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コメント(859)
出雲王朝を仮にあったとすれば、やはりスサノオからということになりますね。
ホツマ伝より見ますと、出雲は根の国の一部でサホコチタル国と越根の国に別れます。
根の国はイザナギの父アワナギが治めていました。
アワナギの後、イサナギの兄弟のクラキネが治め、クラキネ → コクミ → タマキネ → カンサヒ → アメオシヒ の順に治め、アメオシヒの時、反乱を起こし、ツキヨミの子イブキヌシが派遣され途中、タカマを追放されていたスサノオを加え討伐します。
そのままスサノオが出雲に住み着いたようです。
スサノオはイナダ姫との間に
オオヤヒコ（イソタケル、和歌山県和歌山市、伊太祁曾 (イタキソ) 神社）
オオヤ姫（和歌山県和歌山市宇田森、大屋都比賣 (オホヤツヒメ) 神社）
ツマツ姫（和歌山県和歌山市、都麻都比賣 (ツマツヒメ) 神社）
コトヤソ（『旧事』事八十神）
オオナムチ
オオトシクラムスビ（奈良県橿原市石川町宮ノ本、大歳神社）
カツラギヒトコトヌシ（奈良県御所市森脇字角田、葛城坐一言主 神社）
スセリ姫
を産みます。
ヤマト、紀州に進出していたのでしょうね。
クシタマホノアカリテルヒコがヤマト下向していません。
オオナムチはスクナヒコナと共に国造りを行います。スクナヒコナはカンミムスビの子です。
この頃、タカギムスビとの関係が良好だったようで、オオナムチはオオモノヌシの称号を受けました。
ホツマ伝より見ますと、出雲は根の国の一部でサホコチタル国と越根の国に別れます。
根の国はイザナギの父アワナギが治めていました。
アワナギの後、イサナギの兄弟のクラキネが治め、クラキネ → コクミ → タマキネ → カンサヒ → アメオシヒ の順に治め、アメオシヒの時、反乱を起こし、ツキヨミの子イブキヌシが派遣され途中、タカマを追放されていたスサノオを加え討伐します。
そのままスサノオが出雲に住み着いたようです。
スサノオはイナダ姫との間に
オオヤヒコ（イソタケル、和歌山県和歌山市、伊太祁曾 (イタキソ) 神社）
オオヤ姫（和歌山県和歌山市宇田森、大屋都比賣 (オホヤツヒメ) 神社）
ツマツ姫（和歌山県和歌山市、都麻都比賣 (ツマツヒメ) 神社）
コトヤソ（『旧事』事八十神）
オオナムチ
オオトシクラムスビ（奈良県橿原市石川町宮ノ本、大歳神社）
カツラギヒトコトヌシ（奈良県御所市森脇字角田、葛城坐一言主 神社）
スセリ姫
を産みます。
ヤマト、紀州に進出していたのでしょうね。
クシタマホノアカリテルヒコがヤマト下向していません。
オオナムチはスクナヒコナと共に国造りを行います。スクナヒコナはカンミムスビの子です。
この頃、タカギムスビとの関係が良好だったようで、オオナムチはオオモノヌシの称号を受けました。
>>[836]
神武から崇神迄の天皇系譜は、二世紀初めから三世紀半ばに掛けての天皇系譜です。そして神武から第四代天皇迄の都は確かに葛城だったと考えて良いでしょう。しかしその後倭国大乱を挟んで三世紀からは、王都は奈良の纏向に変わっているのですよ。そして王朝の主体者もスサノオの出雲から出雲系の尾張氏へと代替わりしているのですよ。そして卑弥呼や台与が活躍するのは、三世紀以降で纏向の都に於いてです。ヒメタタライスズ姫はこの場合無関係です。
そしてこの様な解釈が可能になるには、記紀神話の新たな解釈が是が非でも必要になるのです。出ないと貴方は絶対に私が描く様なストーリーを理解出来ないでしょうね。
神武から崇神迄の天皇系譜は、二世紀初めから三世紀半ばに掛けての天皇系譜です。そして神武から第四代天皇迄の都は確かに葛城だったと考えて良いでしょう。しかしその後倭国大乱を挟んで三世紀からは、王都は奈良の纏向に変わっているのですよ。そして王朝の主体者もスサノオの出雲から出雲系の尾張氏へと代替わりしているのですよ。そして卑弥呼や台与が活躍するのは、三世紀以降で纏向の都に於いてです。ヒメタタライスズ姫はこの場合無関係です。
そしてこの様な解釈が可能になるには、記紀神話の新たな解釈が是が非でも必要になるのです。出ないと貴方は絶対に私が描く様なストーリーを理解出来ないでしょうね。
>>[840]
アホ、ボケを盛んに発して興奮しているのは、貴方の方ですよ！ｗ
私の特異な発送の源は記紀神話の解釈に在る、と何度も言ってきたはずです！記紀神話には史実が含まれていると何度も言ってきましたが、その事を貴方が耳に遺していないだけです。何故なら私の解釈は、貴方にとって気に食わない、しかも容認出来ない内容だからです。
例の“イザナギとイザナミそして火の迦具土神に纏わる話で、黄泉平坂の争いに関する話”ですよ。これこそが倭国大乱勃発と、その真の原因と為っているのです。記紀はきちんとこの辺りの事情を記述しています。
まぁ、しかし貴方はこれ等の話すら創作としているのですから、理解出来ないのもやむを得ないですがね。
アホ、ボケを盛んに発して興奮しているのは、貴方の方ですよ！ｗ
私の特異な発送の源は記紀神話の解釈に在る、と何度も言ってきたはずです！記紀神話には史実が含まれていると何度も言ってきましたが、その事を貴方が耳に遺していないだけです。何故なら私の解釈は、貴方にとって気に食わない、しかも容認出来ない内容だからです。
例の“イザナギとイザナミそして火の迦具土神に纏わる話で、黄泉平坂の争いに関する話”ですよ。これこそが倭国大乱勃発と、その真の原因と為っているのです。記紀はきちんとこの辺りの事情を記述しています。
まぁ、しかし貴方はこれ等の話すら創作としているのですから、理解出来ないのもやむを得ないですがね。
>>[843]
＞私の特異な発送の源は記紀神話の解釈に在る、と何度も言ってきたはずです！記紀神話には史実が含まれていると何度も言ってきましたが、その事を貴方が耳に遺していないだけです。何故なら私の解釈は、貴方にとって気に食わない、しかも容認出来ない内容だからです。
この日本語自体が分からない。
記紀には史実が含まれてるのは当たり前なのだが、
自分だけがそれを言ってたかのような言い分は、
結局何を言ってるのか分からない。
であんたは何が言いたいのか。
卑弥呼とトヨが葛城鴨王朝にいるととりあえず認めた。
にもかかわらず、わしが言ってる人物2人から目をそらしてる時点でボロボロ。
また崇神が扶余になるわけもなし、当然ユダヤにもならないからね。
結局、自分が何を言いたいのか、自分でも分らなくなってるはずだ。
君は何が言いたいの？
＞私の特異な発送の源は記紀神話の解釈に在る、と何度も言ってきたはずです！記紀神話には史実が含まれていると何度も言ってきましたが、その事を貴方が耳に遺していないだけです。何故なら私の解釈は、貴方にとって気に食わない、しかも容認出来ない内容だからです。
この日本語自体が分からない。
記紀には史実が含まれてるのは当たり前なのだが、
自分だけがそれを言ってたかのような言い分は、
結局何を言ってるのか分からない。
であんたは何が言いたいのか。
卑弥呼とトヨが葛城鴨王朝にいるととりあえず認めた。
にもかかわらず、わしが言ってる人物2人から目をそらしてる時点でボロボロ。
また崇神が扶余になるわけもなし、当然ユダヤにもならないからね。
結局、自分が何を言いたいのか、自分でも分らなくなってるはずだ。
君は何が言いたいの？
>>[846]
良いですか？
葛城王朝はスサノオをトップとして第四代迄続いた後に倭国大乱が勃発してその王権は閉じてしまうのですよ。その間には卑弥呼も台与も存在していません。彼等が存在するのは、倭国大乱が終息した後の１８９年以降の事になります。故にヒメタタライスズヒメの存在等卑弥呼とは無関係となります。そして三世紀初頭から纏向で始まる初期ヤマト王権にはスサノオの姿は存在していないのですよ。王権の主体は既に尾張氏に変わっているのですからね。
貴方の考えは神武が倭国大乱後に纏向に侵入し、ニギハヤヒを倒して新たな王朝を葛城に開いたと言いたいのでしょう？そして其処にはヒメタタライスズヒメと呼ばれた卑弥呼女王が存在していた、と。その後第十代崇神天皇の時代にクーデターらしき物があって、政治体制が大きく変化した、と主張したいのでしょう？笑い
しかしご存知の通り神武以降の八代の天皇には事蹟が無い故に幽霊天皇と為ってしまうのですよ。故に系譜上第十代崇神天皇迄続か無いのです。
そして貴方の主張では、学者連中が主張する「欠史八代の天皇」の問題解決は絶対不可能となります。故に私は貴方の説を容認する事が出来ないのですよ。
良いですか？
葛城王朝はスサノオをトップとして第四代迄続いた後に倭国大乱が勃発してその王権は閉じてしまうのですよ。その間には卑弥呼も台与も存在していません。彼等が存在するのは、倭国大乱が終息した後の１８９年以降の事になります。故にヒメタタライスズヒメの存在等卑弥呼とは無関係となります。そして三世紀初頭から纏向で始まる初期ヤマト王権にはスサノオの姿は存在していないのですよ。王権の主体は既に尾張氏に変わっているのですからね。
貴方の考えは神武が倭国大乱後に纏向に侵入し、ニギハヤヒを倒して新たな王朝を葛城に開いたと言いたいのでしょう？そして其処にはヒメタタライスズヒメと呼ばれた卑弥呼女王が存在していた、と。その後第十代崇神天皇の時代にクーデターらしき物があって、政治体制が大きく変化した、と主張したいのでしょう？笑い
しかしご存知の通り神武以降の八代の天皇には事蹟が無い故に幽霊天皇と為ってしまうのですよ。故に系譜上第十代崇神天皇迄続か無いのです。
そして貴方の主張では、学者連中が主張する「欠史八代の天皇」の問題解決は絶対不可能となります。故に私は貴方の説を容認する事が出来ないのですよ。
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