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2022年10月28日16:26
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単著（デジタル・アナログ）計画
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単著は
学位（博士号）の取得を以って
嚆矢（こうし＝物事の最初、はじまり）
としたいと思っていたが
学位（博士号）取得の為に
入学した京都大学だったが
（なぜなら
学士の学位は既に大阪市立大学商学部商学科で取得しており
（商学学士＝１９８４年３月取得）
修士の学位は関西大学大学院 文学研究科 哲学専攻 倫理学及宗教学専修で取得済み
（文学修士＝１９９４年３月取得）
であったので
学士の学位（京都大学の卒業）も
修士の学位（京都大学大学院修士課程の修了）も
不要であった
から）
２００２年４月から
２０２１年３月まで在籍しても
学位の取得が出来ず
京都から離れた今
学位取得のための
情報（書籍情報）取得能力が
京大時代に比べて
格段に下がってしまって
実質不可能な状態に陥っている。
とはいえ
学問の中心地に居ない
からといって
例えば
シェリングが
イエナ大学を離れて
ヴュルツブルク大学
ミュンヘン大学などで
当時名声を博していた（占めていた、得ていた）ヘーゲル
の活躍を横目で見ながら
独自の哲学（積極哲学）を
苦渋（『die Weltalter（世界生成論）』の挫折）の末
創始した
ように
私もまた
学会の表舞台から
一定の距離を置きながらも
（学会には所属したままだし
学会費も払っているので
学会で発表する権利は維持しているが
コロナ禍以来通例となった
リモート学会（Zoom を使った遠隔会議形式）には
一度も参加していない）
蒜山高原の古民家で得られる
自由な環境を生かして
（それは学会の規約などの拘束のみならず
学者・研究者との付き合いなどの関係が
それがメリットとして作用する場合も含めて
主導権が自分ではないという意味で
「他律」であるために生じる「不自由」を
社会不適応型の人間は
特に過敏に感じ取って
本来の自分を発揮できなくなってしまう傾向性を
脱し得ないので）
精霊の自由な行為に導かれつつ
哲学創造を為している。
なので
京大時代に書いた論文
だけではなく
ここ
美作國（みまさかのくに）
高天原（たかまがはら）
の
古民家
でこそ可能な
哲学創造の成果を
残すべきだ。
それゆえ
私の単著計画は
デジタルを主として
アナログの書籍形式でも作成することを
念頭に
内容としては
次のように分類したい。
０．京大以前（大阪市立大学時代、関西大学大学院時代）
１．京大時代（２００２年４月〜２０２１年３月）
（１）学位取得用に用意した論文
（博士後期課程に学術雑誌へ発表した７本の論文
及び、その後
FAS 協会に尽力してくださっていた
関西大学名誉教授の川��幸夫先生が急逝されたことで
これに応えた２本の論文。
１本目『場所』第１３号、西田哲学研究会（東京）編、
１２７−１４２頁。
「カントにおける反省的判断力の自己自律原理について
— シェリング積極哲学および西田哲学の場所論の生成原理として — 」
２０１４年４月。
２本目『プロセス思想』第１６号、日本ホワイトヘッド・プロセス学会、
１８１−１９５頁。
「ホワイトヘッドとシェリングの認識＝存在論
— 両者の立場としての双極的相依性の共通点と相違点 — 」
２０１４年９月。
３本目『身心変容技法研究』第４号、京都大学こころの未来研究センター、
１５９−１６７頁。
「自律性療法（心身医学）とシェリングの神話と啓示の哲学」
２０１５年３月。
４本目『シェリング年報』第２５号、日本シェリング協会、
１０３−１１３頁。
「神話と啓示が齎す帰結としての「Existenz」
—「不可知」を学問する積極哲学の方法的原理 — 」
２０１５年７月。
５本目『場所』第１５号、西田哲学研究会（東京）編、
１０３−１２０頁。
「純粋経験批判としてのシェリング積極哲学の方法と原理」
２０１６年４月。
６本目『東西宗教研究』第１４・１５号、東西宗教交流学会、
５１−７６頁。
「哲学は科学と宗教を媒介し得るのか」
２０１６年８月。
７本目『場所』第１６号、西田哲学研究会（東京）編、
７５−１２６頁。
「科学と宗教を媒介し得る＜自律性無底哲学＞の可能性
—自律性療法とシェリング積極哲学に方法と原理を索（もと）めて— 」
２０１７年４月（実際の刊行は５月下旬）。
８本目『風信』７６、FAS 協会、
７−１２頁。
「川�� 幸夫 委員長を偲ぶ
ー エックハルトの Abgeschiedenheit
（アップゲシーデンハイト）を生きた人 —」
２０１７年９月。
９本目（本来『風信』７７に掲載されるべき車座討論会記録）
FAS 平常道場 第７１回 発題と車座討論。
「２０１７年１０月１４日（土）開催の
林 秀治（ひでじ）氏の発題と車座討論を振り返って」
２０１７年１２月９日（土）開催。
この時の録音のテープ起こしを資料として２０１７年末に示され
これに対しての改稿を求められ、この作業に
２０１８年３月頃まで従事。
２０１８年９月の「７７」に掲載されるはずの原稿が
何の連絡もなく没に。
しかし、それ以後の車座討論は『風信』に掲載され続けている。
私が改稿に携わった回のみが理由も告げられずに不掲載だった。
この時の不信感から FAS 協会とは距離を置くようになった。
８本目と９本目は学術論文ではなく、８本目は追悼文であり、
９本目は悟りについての私の体験談を含めた討論会の再現である。
したがってこれら２本は学位論文として提出されるべき資格を持たない水準の
主観的叙述である。
それゆえこれらは学位申請として提出されるべき論文からは除外される。
ただ、学位申請を目指して営んできた学術に継続する成果として記録しておく。
１０本目『身心変容と医療/表現』日本能率協会マネジメントセンター、
２１１−２２７頁。
「自律性療法（心身医学）とシェリングの神話と啓示の哲学」
２０２１年３月。これは３本目に書いた論文の改稿最終版。）
（２）学会で発表した原稿
（ホワイトヘッド・プロセス学会
シェリング学会
西田哲学会
日本精神医学史学会
日本自律訓練学会
教育哲学会）
（３）研究会で発表した原稿
（西田哲学研究会
関西ハイデッガー研究会 補完分会 古代ギリシア哲学研究会
aporia（京都大学 医学部 精神科 研究会）
西谷研究会
国際日本文化研究センター「あいだ」研究会）
（４）翻訳（シェリング『人間学の素案』1850）
（５）大学院入学試験時に提出した論文
（教育学研究科博士後期課程受験時提出論文２００３年
文学研究科博士後期課程受験時提出論文２００７年・２００８年）
（６）そのほか（FAS 協会のために作成した文書など）
２．京大以後（高天原の古民家時代）
これらを１冊に纏めるべきか
それとも
分冊にすべきか。
それも含めて
自分自身で決めたい。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
最終更新
令和４（２０２２）年１０月２８日 ２０時３２分
学位（博士号）の取得を以って
嚆矢（こうし＝物事の最初、はじまり）
としたいと思っていたが
学位（博士号）取得の為に
入学した京都大学だったが
（なぜなら
学士の学位は既に大阪市立大学商学部商学科で取得しており
（商学学士＝１９８４年３月取得）
修士の学位は関西大学大学院 文学研究科 哲学専攻 倫理学及宗教学専修で取得済み
（文学修士＝１９９４年３月取得）
であったので
学士の学位（京都大学の卒業）も
修士の学位（京都大学大学院修士課程の修了）も
不要であった
から）
２００２年４月から
２０２１年３月まで在籍しても
学位の取得が出来ず
京都から離れた今
学位取得のための
情報（書籍情報）取得能力が
京大時代に比べて
格段に下がってしまって
実質不可能な状態に陥っている。
とはいえ
学問の中心地に居ない
からといって
例えば
シェリングが
イエナ大学を離れて
ヴュルツブルク大学
ミュンヘン大学などで
当時名声を博していた（占めていた、得ていた）ヘーゲル
の活躍を横目で見ながら
独自の哲学（積極哲学）を
苦渋（『die Weltalter（世界生成論）』の挫折）の末
創始した
ように
私もまた
学会の表舞台から
一定の距離を置きながらも
（学会には所属したままだし
学会費も払っているので
学会で発表する権利は維持しているが
コロナ禍以来通例となった
リモート学会（Zoom を使った遠隔会議形式）には
一度も参加していない）
蒜山高原の古民家で得られる
自由な環境を生かして
（それは学会の規約などの拘束のみならず
学者・研究者との付き合いなどの関係が
それがメリットとして作用する場合も含めて
主導権が自分ではないという意味で
「他律」であるために生じる「不自由」を
社会不適応型の人間は
特に過敏に感じ取って
本来の自分を発揮できなくなってしまう傾向性を
脱し得ないので）
精霊の自由な行為に導かれつつ
哲学創造を為している。
なので
京大時代に書いた論文
だけではなく
ここ
美作國（みまさかのくに）
高天原（たかまがはら）
の
古民家
でこそ可能な
哲学創造の成果を
残すべきだ。
それゆえ
私の単著計画は
デジタルを主として
アナログの書籍形式でも作成することを
念頭に
内容としては
次のように分類したい。
０．京大以前（大阪市立大学時代、関西大学大学院時代）
１．京大時代（２００２年４月〜２０２１年３月）
（１）学位取得用に用意した論文
（博士後期課程に学術雑誌へ発表した７本の論文
及び、その後
FAS 協会に尽力してくださっていた
関西大学名誉教授の川��幸夫先生が急逝されたことで
これに応えた２本の論文。
１本目『場所』第１３号、西田哲学研究会（東京）編、
１２７−１４２頁。
「カントにおける反省的判断力の自己自律原理について
— シェリング積極哲学および西田哲学の場所論の生成原理として — 」
２０１４年４月。
２本目『プロセス思想』第１６号、日本ホワイトヘッド・プロセス学会、
１８１−１９５頁。
「ホワイトヘッドとシェリングの認識＝存在論
— 両者の立場としての双極的相依性の共通点と相違点 — 」
２０１４年９月。
３本目『身心変容技法研究』第４号、京都大学こころの未来研究センター、
１５９−１６７頁。
「自律性療法（心身医学）とシェリングの神話と啓示の哲学」
２０１５年３月。
４本目『シェリング年報』第２５号、日本シェリング協会、
１０３−１１３頁。
「神話と啓示が齎す帰結としての「Existenz」
—「不可知」を学問する積極哲学の方法的原理 — 」
２０１５年７月。
５本目『場所』第１５号、西田哲学研究会（東京）編、
１０３−１２０頁。
「純粋経験批判としてのシェリング積極哲学の方法と原理」
２０１６年４月。
６本目『東西宗教研究』第１４・１５号、東西宗教交流学会、
５１−７６頁。
「哲学は科学と宗教を媒介し得るのか」
２０１６年８月。
７本目『場所』第１６号、西田哲学研究会（東京）編、
７５−１２６頁。
「科学と宗教を媒介し得る＜自律性無底哲学＞の可能性
—自律性療法とシェリング積極哲学に方法と原理を索（もと）めて— 」
２０１７年４月（実際の刊行は５月下旬）。
８本目『風信』７６、FAS 協会、
７−１２頁。
「川�� 幸夫 委員長を偲ぶ
ー エックハルトの Abgeschiedenheit
（アップゲシーデンハイト）を生きた人 —」
２０１７年９月。
９本目（本来『風信』７７に掲載されるべき車座討論会記録）
FAS 平常道場 第７１回 発題と車座討論。
「２０１７年１０月１４日（土）開催の
林 秀治（ひでじ）氏の発題と車座討論を振り返って」
２０１７年１２月９日（土）開催。
この時の録音のテープ起こしを資料として２０１７年末に示され
これに対しての改稿を求められ、この作業に
２０１８年３月頃まで従事。
２０１８年９月の「７７」に掲載されるはずの原稿が
何の連絡もなく没に。
しかし、それ以後の車座討論は『風信』に掲載され続けている。
私が改稿に携わった回のみが理由も告げられずに不掲載だった。
この時の不信感から FAS 協会とは距離を置くようになった。
８本目と９本目は学術論文ではなく、８本目は追悼文であり、
９本目は悟りについての私の体験談を含めた討論会の再現である。
したがってこれら２本は学位論文として提出されるべき資格を持たない水準の
主観的叙述である。
それゆえこれらは学位申請として提出されるべき論文からは除外される。
ただ、学位申請を目指して営んできた学術に継続する成果として記録しておく。
１０本目『身心変容と医療/表現』日本能率協会マネジメントセンター、
２１１−２２７頁。
「自律性療法（心身医学）とシェリングの神話と啓示の哲学」
２０２１年３月。これは３本目に書いた論文の改稿最終版。）
（２）学会で発表した原稿
（ホワイトヘッド・プロセス学会
シェリング学会
西田哲学会
日本精神医学史学会
日本自律訓練学会
教育哲学会）
（３）研究会で発表した原稿
（西田哲学研究会
関西ハイデッガー研究会 補完分会 古代ギリシア哲学研究会
aporia（京都大学 医学部 精神科 研究会）
西谷研究会
国際日本文化研究センター「あいだ」研究会）
（４）翻訳（シェリング『人間学の素案』1850）
（５）大学院入学試験時に提出した論文
（教育学研究科博士後期課程受験時提出論文２００３年
文学研究科博士後期課程受験時提出論文２００７年・２００８年）
（６）そのほか（FAS 協会のために作成した文書など）
２．京大以後（高天原の古民家時代）
これらを１冊に纏めるべきか
それとも
分冊にすべきか。
それも含めて
自分自身で決めたい。
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最終更新
令和４（２０２２）年１０月２８日 ２０時３２分
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