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思想と哲学コミュのドゥルーズを語れ!

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ジル・ドゥルーズ(Gilles Deleuze, 1925年1月18日 - 1995年11月4日)は、フランスの哲学者。パリ第8大学で哲学の教授を務めた。20世紀のフランス現代哲学を代表する哲学者の一人であり、ジャック・デリダなどとともにポスト構造主義の時代を代表する哲学者とされる。(wikipedia)


ドゥルーズが好きな人、ドゥルージアン(Deleuzian)、ドゥルージアンじゃないけどドゥルーズについて語りたい人(笑)、ドゥルーズ哲学をアラン・ソーカルのようにに批判したい人(!)大歓迎です。


どうぞ、ドゥルーズの好きなところを発表して、大いに語らいましょう!ドゥルーズと一言に言っても、捉え方は千差万別で、おそらくとらえどころがない感じになるでしょう。しかし、それもまたドゥルーズの魅力ではないでしょうか。

コメント(21)

主にミルプラトーを軸に捉えます。

ドゥルーズは、情動の哲学だと、誰かが言っていました…とにかく頭がグルグルと動かされる。

モノをつくる人間として、とにかく芸術家として自分自身を捉えると、私は資本主義的な枠組みから離れていかなければなりません。

ただ人に受けるものや便利なものであるだけでは失敗します。

自由さとはまず精神の自由を勝ち取るところから始まると思います。

そういう、この社会で生きていると忘れてしまったことを、また0から理知的にささやいてくれるのが、私にとってのドゥルーズかなと思いました。
自分がドゥルーズから受け取ったものが本当にドゥルーズが意図した通りのものか否か、全然自信がありません。
「あまり物事を決まりきった格好でとらえたり、考えたりせずに、もっとグッとやわらかく、すべてを交流させる形で考えよ」ぐらいの受け取り方しかしていないのですが、どうなんでしょう。
あの哲学者は○○だという言い方というかレッテル貼りを私は割と間違いを恐れず平然する方なのだけどことドゥルーズだけはいまだにその○○だという言い方で切れない。どうかって切り込んでどうやって語ればいいのかいまだに見えない。底がない。底があるのかわからない。底が天井なのかもしれない。
ドゥルーズは確か自殺されたんですよね。この哲学者の自殺について、どうとらえますか。
フランスの中島ラモ、ジル=ドゥルーズ。
身体も精神も弱っていたのもあるから不可抗力に近い自殺だと解釈しているが。
ベルクソンは生の哲学だし自殺してはならないよね、
みたいな決めつけからスタートするのはいかがなものか。
どんな本にもアパルトマンから身投げしたって書いてあるけど
なんでパリのアパートだとアパルトマンって表記するの。
>>[6]

ということは何か哲学的考えの一つの結論として死を選んだとかいうことではなく、疲れきって疲れきって、もう死ぬしかなくなったという感じでしょうか。
>>[9]

自殺するという、判断があったかなかったか、わかりませんが、

病苦により自殺を選択することは、そんなにいけないことでしょうか。
『記号と事件』でドゥルーズは、自分の全著作は「生命論」であり、敷石の合間に通路を穿って、生命に出口を示す作品であると語っている。自然と人工の差異がぼやけている時代にあって、新たな自然哲学を書きたかったそうだ。
>>[11]

自らの考え方次第でたちまち硬化してしまう私たちの生き方を常に生き生きとしたものに保つための、いわば処方箋でもあったのでしょうか。
「猫の舌骨は九個の小骨からなるが、人間の舌骨は五個の小骨からなす。残りの四個は、人間が直立姿勢をとるようになったために、五個に縮小された舌骨の外側に頭蓋骨の周りに見出される」

『差異と反復』
パーツの配置が異なる(差異)があるだけで猫と人間の骨の個数というか骨の構造は同じでようなものだと言えるだろうか。
あまり長い舌が邪魔にならずに、お話ししやすいようになったのでしょうか。
骨がたくさんある方が器用に動かせる気もします。

猫って特別にしたは長くないと思います。

舌が長い動物と言うとキリンとかアリクイとかが思い浮かびます。
「ジジェクによれば(・・・)現在広く受容されているアングロ・サクソン的な政治的ドゥルーズは、ガタリ化されたドゥルーズに他ならない。」

(國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』より)
(ジジェクによれば)ガタリといっしょになったのがダメだったんだっけ。
>>[18]

共著には、政治活動家だったガタリの要素が少なからず反映しているせいで、それさえもドゥルーズに帰せられるという読解がしばしば見られるようですね。
>>[13]

『差異と反復』、読み始めたところです。

「哲学史とはそれぞれの哲学をまさに再生産するものである。
哲学史がリポートするものは真正なる分身を現前化することであり、分身というものが本来持たねばならない最高度の変容を含んでいなければならない(モナリザに口髭を生やすように、哲学的にはヘーゲルに口髭を生やしたりマルクスの口髭を剃ったり)。
実在する過去の哲学書をあたかも見せかけだけの想像上の書物であるかのように語ることが必要になる。」
(ジル・ドゥルーズ「はじめに」より)

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