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コメント(10)
昨日も文章の先生にダメだしされました。
「ほら、文章が捻れてる。」
今朝も駅前のコンビニに寄って、「天声人語」を学びの為に朝日新聞を購入。
この学びには感謝している。
自分の弱点に直接アプローチできるからだ。 先生に感謝 !
思い起こせば、学生の頃ゼミで論文が賞を取り青年心理学という専門雑誌に掲載されたのが僕の勘違いの始まりでした。 拙い僕の小論に評価を下さったのは奇跡的でしたが、文章は幼稚ですが、一つ良い所があったのです。
それは「未分化」な意識に光を当てることに注目していたのが、特徴的だった様に思います。
特に仏教や「道」と名付く世界では「分別」は良くない。 迷いの基として排除されて来ました。
この日本人に多い思考の強制は、無意識のジレンマを沢山創りました。 偉い人の言うことには黙って従いなさい。 と本人が納得するより「長いものには巻かれろ」という個性の尊重(自我の確立)よりも、エゴ(自己中心性)の撲滅に精力が注がれる様になりました。
本当はこの二つは別ではなくて、一つの事なんです。
仏教で人間の構成要素を表す「五蘊(ゴウン)」で、色・受・想・行・識という五つの集まりがあるとされています。
その内の「識」とは、認識作用の事ですが認識というのは、識別作用でもあるのです。
「識別」というのは、「別けて認識」することで、一つ一つを別けて捉えないと、認識出来ないことを物語っているのです。
例えば信号の違いは、赤は止まれ、青が進め、黄色は注意しなさいと違いを認識することで成り立っています。
色の違いは光のスペクトルの違いだし波長の違いに過ぎないと、別のもの(識別)という分別が出来ないと、社会生物の仕組みの中で生きて行けなくなるのです。 色の違いを認識出来なかったり、色盲の人は事故を起こします。
認識作用はちゃんと分別されないと、超越できないのです。
ちゃんと別けて捉えないで、曖昧な認識は他の願望と結び付いて、盲信という意識の状態を作り出すのです。 ですから「智慧(ちえ)」というのは、細かく識別出来る上にだけ成り立つのです。
物事を緻密に且つ正確に出来る知性がないと、智慧の状態にはなれないのです。
普段が妄想に溢れていて、一瞬にして明晰な知恵の状態にはなれないのです。
写真はシャーンタラクシタ(寂護)
チベットに仏教を導入した人です。
「ほら、文章が捻れてる。」
今朝も駅前のコンビニに寄って、「天声人語」を学びの為に朝日新聞を購入。
この学びには感謝している。
自分の弱点に直接アプローチできるからだ。 先生に感謝 !
思い起こせば、学生の頃ゼミで論文が賞を取り青年心理学という専門雑誌に掲載されたのが僕の勘違いの始まりでした。 拙い僕の小論に評価を下さったのは奇跡的でしたが、文章は幼稚ですが、一つ良い所があったのです。
それは「未分化」な意識に光を当てることに注目していたのが、特徴的だった様に思います。
特に仏教や「道」と名付く世界では「分別」は良くない。 迷いの基として排除されて来ました。
この日本人に多い思考の強制は、無意識のジレンマを沢山創りました。 偉い人の言うことには黙って従いなさい。 と本人が納得するより「長いものには巻かれろ」という個性の尊重(自我の確立)よりも、エゴ(自己中心性)の撲滅に精力が注がれる様になりました。
本当はこの二つは別ではなくて、一つの事なんです。
仏教で人間の構成要素を表す「五蘊(ゴウン)」で、色・受・想・行・識という五つの集まりがあるとされています。
その内の「識」とは、認識作用の事ですが認識というのは、識別作用でもあるのです。
「識別」というのは、「別けて認識」することで、一つ一つを別けて捉えないと、認識出来ないことを物語っているのです。
例えば信号の違いは、赤は止まれ、青が進め、黄色は注意しなさいと違いを認識することで成り立っています。
色の違いは光のスペクトルの違いだし波長の違いに過ぎないと、別のもの(識別)という分別が出来ないと、社会生物の仕組みの中で生きて行けなくなるのです。 色の違いを認識出来なかったり、色盲の人は事故を起こします。
認識作用はちゃんと分別されないと、超越できないのです。
ちゃんと別けて捉えないで、曖昧な認識は他の願望と結び付いて、盲信という意識の状態を作り出すのです。 ですから「智慧(ちえ)」というのは、細かく識別出来る上にだけ成り立つのです。
物事を緻密に且つ正確に出来る知性がないと、智慧の状態にはなれないのです。
普段が妄想に溢れていて、一瞬にして明晰な知恵の状態にはなれないのです。
写真はシャーンタラクシタ(寂護)
チベットに仏教を導入した人です。
天衣無縫(てんいむいほう)。
これは天女の衣には縫い目がないことから、詩文でわざとらしさがなく、美しいことを指した言葉です。
これを実現するために文法を確り整え、綺麗な接続詞の使い方をしたいと思います。
ある程度の天衣無縫の状態になるには相当時間は掛かりそうですが、無為に時を過ごすより、自分にとってどんなに意味が有ることか。
子供たちが無邪気に質問する、「悟り」ってなあに？ これを明確に示せる人は多くありません。
なのに、多くの人は解った気になっています。
そうなんです。常識的な言葉程、曖昧な認識の上に成り立っているのです。
そういった視点から見ると、自分の中でちゃんと言語化されていないことを「未分化」と言うのです。
この未分化に対する緻密な意識を、明瞭な意識とか知恵と呼ばれるものなのです。
仏教だけでなく、あらゆる哲学・心理学・宗教・政治・経済・文化のに関係しているのです。
これは天女の衣には縫い目がないことから、詩文でわざとらしさがなく、美しいことを指した言葉です。
これを実現するために文法を確り整え、綺麗な接続詞の使い方をしたいと思います。
ある程度の天衣無縫の状態になるには相当時間は掛かりそうですが、無為に時を過ごすより、自分にとってどんなに意味が有ることか。
子供たちが無邪気に質問する、「悟り」ってなあに？ これを明確に示せる人は多くありません。
なのに、多くの人は解った気になっています。
そうなんです。常識的な言葉程、曖昧な認識の上に成り立っているのです。
そういった視点から見ると、自分の中でちゃんと言語化されていないことを「未分化」と言うのです。
この未分化に対する緻密な意識を、明瞭な意識とか知恵と呼ばれるものなのです。
仏教だけでなく、あらゆる哲学・心理学・宗教・政治・経済・文化のに関係しているのです。
ウィキベディアに依ると、
「彼は、後に釈迦と呼ばれるようになったが、自らの修行法と、その認知したことを弟子たちに説明をしながら、修行を補助していった。
無分別
そこで説いたことは、修行法が中心であったと考えられるが、教学的には、概念化された理解では真実の体験は得られない、ということが中心に据えられている。これは認識が、思考過程で概念化されなくては、人間は理解できないという点についての反省の上に出来上がった説だと考えられる。
それが後に無分別智と呼ばれるものであり、これこそ修行体験によってのみ得られる智慧であるとされる。しかしながら、これは論理を否定することでもあり、概念化なしに認識を認識のまま受け入れるということによって、既成概念なしに観察することができて、正しい知を得ることができる、とするのである。」
とあります。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%93%B2%E5%AD%A6
分別と無分別の関係は難しいですね・・・。
「彼は、後に釈迦と呼ばれるようになったが、自らの修行法と、その認知したことを弟子たちに説明をしながら、修行を補助していった。
無分別
そこで説いたことは、修行法が中心であったと考えられるが、教学的には、概念化された理解では真実の体験は得られない、ということが中心に据えられている。これは認識が、思考過程で概念化されなくては、人間は理解できないという点についての反省の上に出来上がった説だと考えられる。
それが後に無分別智と呼ばれるものであり、これこそ修行体験によってのみ得られる智慧であるとされる。しかしながら、これは論理を否定することでもあり、概念化なしに認識を認識のまま受け入れるということによって、既成概念なしに観察することができて、正しい知を得ることができる、とするのである。」
とあります。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%93%B2%E5%AD%A6
分別と無分別の関係は難しいですね・・・。
そうか、「現量」が既に仏智なのか・・・。
陳那の定義でいえば、現量は概念作用を伴わず、対象そのものの個別相（自相）を認識するものである。そのような、直接知覚によって得られた知識が正しいかどうかを判断する規範が現量であり、仏のさとりはそこにあるから、もっとも重要であるとする。
「現量とは、いわば無分別である。‥‥現現別に転ずる。ゆえに現量と名づける。」（因明入正理論）
「よく縁を行じる相は、動ぜず揺れず。自らただ境を照らして、籌らず度せず。分別心を離れて、照らして前の境を符せず、明らかに自体を局る。この故に現量と名づける。」（因明大処 上本）
五根がそれぞれ明らかにみずからの境を照らす。これを名づけて現とする。（因明大処 下末）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8F%BE%E9%87%8F
陳那の定義でいえば、現量は概念作用を伴わず、対象そのものの個別相（自相）を認識するものである。そのような、直接知覚によって得られた知識が正しいかどうかを判断する規範が現量であり、仏のさとりはそこにあるから、もっとも重要であるとする。
「現量とは、いわば無分別である。‥‥現現別に転ずる。ゆえに現量と名づける。」（因明入正理論）
「よく縁を行じる相は、動ぜず揺れず。自らただ境を照らして、籌らず度せず。分別心を離れて、照らして前の境を符せず、明らかに自体を局る。この故に現量と名づける。」（因明大処 上本）
五根がそれぞれ明らかにみずからの境を照らす。これを名づけて現とする。（因明大処 下末）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8F%BE%E9%87%8F
多分、世の中で、最も知能が劣っている僕が、ウィルバー哲学、中観思想、唯識思想、仏教認識論、仏教論理学を完全とは言えませんが、それなりに理解出来る様になったのは、大きな秘訣が在ったと思うんです。
例えば僕は密教を習っているのですが、 神秘的で非日常的な知覚や現象に対峙する事が多いので、神秘主義者の様な人だと思われる事が多いのです、確かに合理性を超えたものに意識の状態に焦点を合わせることは多い。
なのでちょっと怪しい人かも知れません。
余り知られていませんが、密教徒は顕教の人達よりも論理性や合理性を大事にします。 論理が通用しないので、一般の人には、出来るだけ合理的に説明しなくてはならないからです。
話は戻って、頭の悪い僕が、理解出来る様になったのは、「未分化」を無くそうとしたからだと思うのです。
これは、呪術的な段階の意識から脱するのにも、力を貸してくれました。
「未分化」というのは、「分化」の反対語です。
一般的には「単一なものが進歩・発展するにつれて複雑に分かれていくこと、細分化」 「社会事象が単純なものから複雑なものへと分かれ、組織などが分岐発展すること」 「生物の細胞・組織・器官の形態や機能が特殊化し、特異性が確立していくこと」ですが、心理学では、何らかの心理的な要素や機能を全体から区分することや、以前は無意識下で太古的な状態のまま、未分化・未発達であった何らかのものを解きほぐし、意識にしっかりと根付かせることを言います。
分化・未分化はユング博士がよく用いる言葉で、例えば「彼は二十代の頃は思考機能がまだ未分化な状態にあったようだが、３０代後半になってからは、だいぶ思考機能が分化してきて、多くのデータから辻褄を合わせて考えることができるようになってきた」などといった使い方をします。
分化は精神の自然な成長過程であり、その人らしい心の状態を得ること、つまり個性化のプロセスにおいては何らかの機能や要素を分化させることが必要となってきます
「分化・未分化／タイプ論」
ユングのタイプ論
「分化」「未分化」とは、どういう意味でしょうか？
【分化】 とは。
(1)単純なもの・等質なものが、複雑なもの・異質なものに分かれてゆくこと。
(2)生物の発生の過程で、分裂増殖する細胞がそれぞれ形態的・機能的に変化して、役割に応じた特異性が確立していく現象。生物種族のたどる形態変化にもあてはまる。
(3)〔心〕 条件づけにおいて、二つ以上の刺激の中の特定の刺激に対してだけ反応を形成すること。
【未分化】
まだ、分化していないこと。未分。
このように、未分化とは分化されていないこと。まだうまく確立されていないという意味です。それぞれ、役割に応じた特性が確立されていない。
カールグスタフ・ユングは図にある様に、人間の性質を四つに分け、「タイプ論」を掲げました。
⑴思考タイプは感情機能が未分化。考えを深めるのは得意ですが、感情を表現したり受け取ったりするのが苦手。むしろ抑圧する傾向にあります。
⑵感情タイプは思考機能が未分化。感情により判断するのは得意ですが、考えを深めるのが苦手。思考機能は抑圧される傾向にあります。
⑶直観タイプは感覚機能が未分化。（未来の）可能性を見出すのは得意ですが、（今）そこにあるものをそのまま受け取るのは苦手。感覚機能は抑圧されます。 未分化とは分化されていないこと。まだうまく確立されていないという意味です。それぞれ、役割に応じた特性が確立されていない。
⑷感覚タイプは直観機能が未分化。（今、そこにある）そのままの形状や色彩などを受け取るのは得意ですが、（将来的に）それがどうなるかや何に使えるかといった可能性を見出すのは苦手。直観機能は抑圧されます。
このように、それぞれのタイプは得意な機能を持つと同時に、まだ確立されていない、苦手な機能を持つことになります。
両方、とできるかというと、そうもいかない。前述のように、同じカテゴリの機能は競合し、排他的な様相を示します。思考は感情を退け、感情は思考を退け、直観は感覚を退け、感覚は直観を退ける。
このように、それぞれのタイプは得意な機能を持つと同時に、まだ確立されていない、苦手な機能を持つことになります。
それ故にホロン構造の理解が必要なのです。
例えば僕は密教を習っているのですが、 神秘的で非日常的な知覚や現象に対峙する事が多いので、神秘主義者の様な人だと思われる事が多いのです、確かに合理性を超えたものに意識の状態に焦点を合わせることは多い。
なのでちょっと怪しい人かも知れません。
余り知られていませんが、密教徒は顕教の人達よりも論理性や合理性を大事にします。 論理が通用しないので、一般の人には、出来るだけ合理的に説明しなくてはならないからです。
話は戻って、頭の悪い僕が、理解出来る様になったのは、「未分化」を無くそうとしたからだと思うのです。
これは、呪術的な段階の意識から脱するのにも、力を貸してくれました。
「未分化」というのは、「分化」の反対語です。
一般的には「単一なものが進歩・発展するにつれて複雑に分かれていくこと、細分化」 「社会事象が単純なものから複雑なものへと分かれ、組織などが分岐発展すること」 「生物の細胞・組織・器官の形態や機能が特殊化し、特異性が確立していくこと」ですが、心理学では、何らかの心理的な要素や機能を全体から区分することや、以前は無意識下で太古的な状態のまま、未分化・未発達であった何らかのものを解きほぐし、意識にしっかりと根付かせることを言います。
分化・未分化はユング博士がよく用いる言葉で、例えば「彼は二十代の頃は思考機能がまだ未分化な状態にあったようだが、３０代後半になってからは、だいぶ思考機能が分化してきて、多くのデータから辻褄を合わせて考えることができるようになってきた」などといった使い方をします。
分化は精神の自然な成長過程であり、その人らしい心の状態を得ること、つまり個性化のプロセスにおいては何らかの機能や要素を分化させることが必要となってきます
「分化・未分化／タイプ論」
ユングのタイプ論
「分化」「未分化」とは、どういう意味でしょうか？
【分化】 とは。
(1)単純なもの・等質なものが、複雑なもの・異質なものに分かれてゆくこと。
(2)生物の発生の過程で、分裂増殖する細胞がそれぞれ形態的・機能的に変化して、役割に応じた特異性が確立していく現象。生物種族のたどる形態変化にもあてはまる。
(3)〔心〕 条件づけにおいて、二つ以上の刺激の中の特定の刺激に対してだけ反応を形成すること。
【未分化】
まだ、分化していないこと。未分。
このように、未分化とは分化されていないこと。まだうまく確立されていないという意味です。それぞれ、役割に応じた特性が確立されていない。
カールグスタフ・ユングは図にある様に、人間の性質を四つに分け、「タイプ論」を掲げました。
⑴思考タイプは感情機能が未分化。考えを深めるのは得意ですが、感情を表現したり受け取ったりするのが苦手。むしろ抑圧する傾向にあります。
⑵感情タイプは思考機能が未分化。感情により判断するのは得意ですが、考えを深めるのが苦手。思考機能は抑圧される傾向にあります。
⑶直観タイプは感覚機能が未分化。（未来の）可能性を見出すのは得意ですが、（今）そこにあるものをそのまま受け取るのは苦手。感覚機能は抑圧されます。 未分化とは分化されていないこと。まだうまく確立されていないという意味です。それぞれ、役割に応じた特性が確立されていない。
⑷感覚タイプは直観機能が未分化。（今、そこにある）そのままの形状や色彩などを受け取るのは得意ですが、（将来的に）それがどうなるかや何に使えるかといった可能性を見出すのは苦手。直観機能は抑圧されます。
このように、それぞれのタイプは得意な機能を持つと同時に、まだ確立されていない、苦手な機能を持つことになります。
両方、とできるかというと、そうもいかない。前述のように、同じカテゴリの機能は競合し、排他的な様相を示します。思考は感情を退け、感情は思考を退け、直観は感覚を退け、感覚は直観を退ける。
このように、それぞれのタイプは得意な機能を持つと同時に、まだ確立されていない、苦手な機能を持つことになります。
それ故にホロン構造の理解が必要なのです。
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