カル・リンポチェは自身の死期を悟り、僕はインドのソナダに呼ばれた。
シャン・カギュ派というカギュ派の沢山ある分派の中でナーローパではなく、その奥様のニグマが伝承したマイトリーパの六ヨーガの修道法を中心に置く、キュンポを祖とする瞑想ヲタク中のヲタクと呼ばれる瞑想の達人集団のトップがカル・リンポチェです。
そのカル・リンポチェに習ったという前歴は、現代ではカギュ派の最大勢力、カルマ・カギュ派のラマが日本に支部を作りに来た折、指導者ラマ・イェシェ・ロサルは、僕を一瞥しただけで、ちゃんと行をやっている人間だと見抜き、日本のジェネラル・マネージャーに即座に任命されたのです。
カギュ派のトップは、カルマパですが、今は17世。
ダライラマ制度は、カルマパの転生霊童制度を真似て出来たもので、同じ様に観音様の化身として崇められています。 先代カルマパ16世が肉体を捨てた時、次期17世候補が二人現れて、国際的にも大騒ぎになったのです。 その騒ぎが納まったので、責任者の立場は返納して、今はニンマ派の高僧、ニチャン・ケントゥル・リンポチェに師事しています。 このニチャン・リンポチェも転生霊童で、元はカギュ派の活仏だったのですが、お父様がお寺のやり方に納得出来ないことがあって、ディクン・カギュを離れ、ニンマの女性成就者に就いて、ニマチャンラ僧院の代表的存在になって、ニチャンという称号を受けたそうです。
本人がカギュ〜ニンマの血脈を渡っているので、僕にもカルニン・スンジュク（カギュ派とニンマ派の統合）でやったら良いですよ。 と仰って下さったので、今はロンチェン・ニンティクの末席を汚しています。
シャン・カギュ派というカギュ派の沢山ある分派の中でナーローパではなく、その奥様のニグマが伝承したマイトリーパの六ヨーガの修道法を中心に置く、キュンポを祖とする瞑想ヲタク中のヲタクと呼ばれる瞑想の達人集団のトップがカル・リンポチェです。
そのカル・リンポチェに習ったという前歴は、現代ではカギュ派の最大勢力、カルマ・カギュ派のラマが日本に支部を作りに来た折、指導者ラマ・イェシェ・ロサルは、僕を一瞥しただけで、ちゃんと行をやっている人間だと見抜き、日本のジェネラル・マネージャーに即座に任命されたのです。
カギュ派のトップは、カルマパですが、今は17世。
ダライラマ制度は、カルマパの転生霊童制度を真似て出来たもので、同じ様に観音様の化身として崇められています。 先代カルマパ16世が肉体を捨てた時、次期17世候補が二人現れて、国際的にも大騒ぎになったのです。 その騒ぎが納まったので、責任者の立場は返納して、今はニンマ派の高僧、ニチャン・ケントゥル・リンポチェに師事しています。 このニチャン・リンポチェも転生霊童で、元はカギュ派の活仏だったのですが、お父様がお寺のやり方に納得出来ないことがあって、ディクン・カギュを離れ、ニンマの女性成就者に就いて、ニマチャンラ僧院の代表的存在になって、ニチャンという称号を受けたそうです。
本人がカギュ〜ニンマの血脈を渡っているので、僕にもカルニン・スンジュク（カギュ派とニンマ派の統合）でやったら良いですよ。 と仰って下さったので、今はロンチェン・ニンティクの末席を汚しています。
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コメント(5)
この写真のラマは、知っている人は少ないと思いますが、 ジャムゴン・コントロール・リンポチェというトゥルクです。
このトゥルク（活仏の転生霊童）は、カルマパの四人のカギュ派の摂政としてカルマパを支える人物として有名だったのですが、若くして他界されたのです。
チベットにとどまらず、海外でも有名な人物で、ジャムゴン・コントロールの活仏制度は、ニンマ派とカギュ派の両派の中にあって、独特の存在になっています。
このジャムゴン・コントロール・リンポチェにお世話になった人たちが沢山いて、僕がインドから帰国した時、沢山の外国人が色々と手助けしてくれたのも、僕が、この亡くなったリンポチェに、顔や雰囲気が似ているからということだったのです。
カギュ派の伝統には、このコントロール・リンポチェの他に、チョギャム・トゥルンパや、カムトゥール・リンポチェ、タイ・シトゥ・リンポチェ、シャマール・リンポチェ等の、名前を挙げたら切がない程の有名な転生活仏が沢山カルマパを支えていて盤石な基盤を持っているのです。
リメーパ（超宗派運動の有名な人です。）
このトゥルク（活仏の転生霊童）は、カルマパの四人のカギュ派の摂政としてカルマパを支える人物として有名だったのですが、若くして他界されたのです。
チベットにとどまらず、海外でも有名な人物で、ジャムゴン・コントロールの活仏制度は、ニンマ派とカギュ派の両派の中にあって、独特の存在になっています。
このジャムゴン・コントロール・リンポチェにお世話になった人たちが沢山いて、僕がインドから帰国した時、沢山の外国人が色々と手助けしてくれたのも、僕が、この亡くなったリンポチェに、顔や雰囲気が似ているからということだったのです。
カギュ派の伝統には、このコントロール・リンポチェの他に、チョギャム・トゥルンパや、カムトゥール・リンポチェ、タイ・シトゥ・リンポチェ、シャマール・リンポチェ等の、名前を挙げたら切がない程の有名な転生活仏が沢山カルマパを支えていて盤石な基盤を持っているのです。
リメーパ（超宗派運動の有名な人です。）
ナーローチュードック
これはチベット仏教のカギュ派で、重んじられる修道法の名前で、またの名前を「ナーローの六法」と言います。 僕は省略した「ナローパの六ヨーガ」ということが多いのですが、同じものです。
ツォンカパもこの修道を重んじて、自身の修行体系の中に取り入れたのですが、初代パンチェンラマがゲルク派の中にこの六法のシステムを導入したのです。
⑴「チャンダリーの火」
⑵「ギュル(幻身)」
⑶「ミラム(夢)」
⑷「ウッセル(光明)」
⑸「バルドゥ(中有)」
⑹「ポワ・トンジュク」
この６つの項目がそれぞれのシッディ(境地)があって、最初のチャンダリーの火というのは、クンダリニーのことです。 以下の項目はクンダリニーが完全に覚醒状態に成らないと進めない状態でもあります。
クンダリニーというのは、クンダリーニとかのアクセントの違う表記がありますが、これは名詞を男性形容するか女性形容するかの違いです。 クンダリニーはサンスクリットの女性名詞です。
チャンダリーはチベット語なだけで、同じものを指しています。
クンダリニーは真実を知るためのツールです。 六番目のスンジュク以外はクンダリニーが本覚醒状態になると、本人の特性によってそれぞれの進化が進み、特殊な意識状態になっていきますが、これはあくまで「超えている」状態として発現しますので、その能力は出てきたけど、他の部分は日常生活が出来ない等といった極端に片寄った状態ではないのです。
これはチベット仏教のカギュ派で、重んじられる修道法の名前で、またの名前を「ナーローの六法」と言います。 僕は省略した「ナローパの六ヨーガ」ということが多いのですが、同じものです。
ツォンカパもこの修道を重んじて、自身の修行体系の中に取り入れたのですが、初代パンチェンラマがゲルク派の中にこの六法のシステムを導入したのです。
⑴「チャンダリーの火」
⑵「ギュル(幻身)」
⑶「ミラム(夢)」
⑷「ウッセル(光明)」
⑸「バルドゥ(中有)」
⑹「ポワ・トンジュク」
この６つの項目がそれぞれのシッディ(境地)があって、最初のチャンダリーの火というのは、クンダリニーのことです。 以下の項目はクンダリニーが完全に覚醒状態に成らないと進めない状態でもあります。
クンダリニーというのは、クンダリーニとかのアクセントの違う表記がありますが、これは名詞を男性形容するか女性形容するかの違いです。 クンダリニーはサンスクリットの女性名詞です。
チャンダリーはチベット語なだけで、同じものを指しています。
クンダリニーは真実を知るためのツールです。 六番目のスンジュク以外はクンダリニーが本覚醒状態になると、本人の特性によってそれぞれの進化が進み、特殊な意識状態になっていきますが、これはあくまで「超えている」状態として発現しますので、その能力は出てきたけど、他の部分は日常生活が出来ない等といった極端に片寄った状態ではないのです。
マハームドラ
大乗仏教の意識階梯の目安として、「悟り」という非二元の入り口である「空性」の悟りがあります。
ケン・ウィルバーの「意識のレベル」でいう呪術的段階〜統合的段階に至った上で垣間見る「悟り」は意識の「ステート（状態）」では、日常の意識や睡眠時の意識の中に内在している「感想」の意識より深い意識状態の在り方の中にある「非二元」。
その他に「ライン（発達）」「タイプ（個性）」「クオドラント（四象限）」らを統合することで、個の完成は、「独りだけの完成」には留まらず、存在自体が個という小さなもので無く、トランス（超）になります。 本当のトランスパーソナルを意味しています。
仏教では「小乗」と「大乗」の違いがそれを意味していました。 ウィルバーが関与していたカギュー派の理念では、「空性」の体験をした後に「マハームドラー」という境地があります。「完全な聡明さ」を意味する「マハームドラー」は「究極の聡明さ」に至る階梯がありまして、六波羅蜜の実践と、生体生理学的な手法を持って、特殊な「六つのヨーガ」の体験によって悟りは深まって行きます。
そうやって「マハームドラー」の境地は深まって行きます。
この奥義はカギュ派という修行ヲタクの独自性の強い修道法なのですが、チベット仏教の大成就者であるツォンカパが、違う宗派なのでしたが、この修道法は貴重として自分の宗派の修道の中にも取り込みましたが、ツォンカパの伝統から生まれたダライ・ラマを包するゲールク派の初代パンチェン・ラマは、カギュ派の六ヨーガの重要性を痛感し、ゲールク派の中に、六ヨーガを伝承していく門戸を開いたのですが、パンチェン・ラマは現中国政府と様々なトラブルに巻き込まれてしまったので、今も何処に居るのか生きているのかも解らない状態なのです。
修道から非二元に至っても、四象限から観て、何が発達し、何が未発達なのか、主観の視点は深く微細化しても、客観的視座の発達が遅れがちになるので、クオドラントの視点はとても重要になります。
大乗仏教の意識階梯の目安として、「悟り」という非二元の入り口である「空性」の悟りがあります。
ケン・ウィルバーの「意識のレベル」でいう呪術的段階〜統合的段階に至った上で垣間見る「悟り」は意識の「ステート（状態）」では、日常の意識や睡眠時の意識の中に内在している「感想」の意識より深い意識状態の在り方の中にある「非二元」。
その他に「ライン（発達）」「タイプ（個性）」「クオドラント（四象限）」らを統合することで、個の完成は、「独りだけの完成」には留まらず、存在自体が個という小さなもので無く、トランス（超）になります。 本当のトランスパーソナルを意味しています。
仏教では「小乗」と「大乗」の違いがそれを意味していました。 ウィルバーが関与していたカギュー派の理念では、「空性」の体験をした後に「マハームドラー」という境地があります。「完全な聡明さ」を意味する「マハームドラー」は「究極の聡明さ」に至る階梯がありまして、六波羅蜜の実践と、生体生理学的な手法を持って、特殊な「六つのヨーガ」の体験によって悟りは深まって行きます。
そうやって「マハームドラー」の境地は深まって行きます。
この奥義はカギュ派という修行ヲタクの独自性の強い修道法なのですが、チベット仏教の大成就者であるツォンカパが、違う宗派なのでしたが、この修道法は貴重として自分の宗派の修道の中にも取り込みましたが、ツォンカパの伝統から生まれたダライ・ラマを包するゲールク派の初代パンチェン・ラマは、カギュ派の六ヨーガの重要性を痛感し、ゲールク派の中に、六ヨーガを伝承していく門戸を開いたのですが、パンチェン・ラマは現中国政府と様々なトラブルに巻き込まれてしまったので、今も何処に居るのか生きているのかも解らない状態なのです。
修道から非二元に至っても、四象限から観て、何が発達し、何が未発達なのか、主観の視点は深く微細化しても、客観的視座の発達が遅れがちになるので、クオドラントの視点はとても重要になります。
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