|
|
|
|
コメント(332)
話を本筋に戻すなら
小乗は小乗のみを学び
大乗は小乗と大乗を学ぶもの。
龍樹なんかは大乗の典型例ですから
大智度論を読んでもわかるよう
その解説は暗に般若経のみの解説にとどまる事無く
小乗からの解説を踏まえ、般若経が如何に波羅蜜であるかが刻々と記されているわけです。
ただ般若経だけを読み自身の感想を羅列しているわけではないという事。
これを踏まえるなら中国に6世紀達磨大師が中心に発展させた禅も
7世紀に広がりを見せた浄土教も大乗仏教とは言い難いものとも言えるんですね。
分からないものを支持する、そりゃ個々の勝手な話と言えますが
それが仏教だ大乗仏教だと言われても
それは当人たちの思い込みでしかないと言えるかな。
つまるところ解ってないのですから。
小乗は小乗のみを学び
大乗は小乗と大乗を学ぶもの。
龍樹なんかは大乗の典型例ですから
大智度論を読んでもわかるよう
その解説は暗に般若経のみの解説にとどまる事無く
小乗からの解説を踏まえ、般若経が如何に波羅蜜であるかが刻々と記されているわけです。
ただ般若経だけを読み自身の感想を羅列しているわけではないという事。
これを踏まえるなら中国に6世紀達磨大師が中心に発展させた禅も
7世紀に広がりを見せた浄土教も大乗仏教とは言い難いものとも言えるんですね。
分からないものを支持する、そりゃ個々の勝手な話と言えますが
それが仏教だ大乗仏教だと言われても
それは当人たちの思い込みでしかないと言えるかな。
つまるところ解ってないのですから。
＞「ここにいる500人の長者の子らは皆、この上ない悟りに至ろうという心をおこして、浄土のためのなすべき行いをぜひ聴きたいと思っております。どうぞ菩薩がなすべき浄土のための行いについてお話し下さい。」
ブッダは答えた。「よく言った、宝積よ。如来に浄土のための菩薩行について問うてくれた。よく聞きなさい。よく聞くがよい。そしてよく考えよ。お前たちのために話すとしよう。」
そこで宝積と500人の長者の子らは如来のお話をうけたまわった。
ブッダは言った。「宝積よ、生きとし生けるものたちこそが菩薩にとっての仏国土に他ならない。それはなぜかと言えば、菩薩は手を取るべき衆生がいかようであるかに従ってどのような仏国土がふさわしいかを選び、目にかける衆生がいかようであるかに従ってそれにふさわしい仏国土を選ぶからだ。
衆生を見て、いかなる仏国土なら仏の智慧にみちびけるかを選び、どのような仏国土なら衆生が菩薩の能力を起こせるかを選ぶからだ。・・・」
ブッダは答えた。「よく言った、宝積よ。如来に浄土のための菩薩行について問うてくれた。よく聞きなさい。よく聞くがよい。そしてよく考えよ。お前たちのために話すとしよう。」
そこで宝積と500人の長者の子らは如来のお話をうけたまわった。
ブッダは言った。「宝積よ、生きとし生けるものたちこそが菩薩にとっての仏国土に他ならない。それはなぜかと言えば、菩薩は手を取るべき衆生がいかようであるかに従ってどのような仏国土がふさわしいかを選び、目にかける衆生がいかようであるかに従ってそれにふさわしい仏国土を選ぶからだ。
衆生を見て、いかなる仏国土なら仏の智慧にみちびけるかを選び、どのような仏国土なら衆生が菩薩の能力を起こせるかを選ぶからだ。・・・」
＞（つづき）ブッダが、この世界が実はすでに荘厳なる浄らかなものであることをありありと現されると、宝積の連れてきた500人の長者の子らはこぞって、何ものも新たに生じるわけではないのだという悟りを得るに至った。
そして８万４千の人々も皆、無上の悟りをぜひ得たいという心をおこしたのだった。
そこでブッダが神通力をおさめられると、この世界は再び元通りになった。
ブッダの教えを聞く弟子（声聞）として自らの目的を達したいと思う３万２千の神々や人間たちは、諸行（諸々の作られたもの）は無常であると知って、塵垢を離れ、悟りの眼を開いた。
８千人の修行僧たちは何ものにも執着することがなくなり、汚れが落ちて、その心は解脱した。
（『維摩経』第１章おわり）
そして８万４千の人々も皆、無上の悟りをぜひ得たいという心をおこしたのだった。
そこでブッダが神通力をおさめられると、この世界は再び元通りになった。
ブッダの教えを聞く弟子（声聞）として自らの目的を達したいと思う３万２千の神々や人間たちは、諸行（諸々の作られたもの）は無常であると知って、塵垢を離れ、悟りの眼を開いた。
８千人の修行僧たちは何ものにも執着することがなくなり、汚れが落ちて、その心は解脱した。
（『維摩経』第１章おわり）
>>[325]
解答ありがとうございます。
初め、返信コメント前にイイネを下さった時点で、「維摩の一黙」を実践されたものと観じていました。
諸法寂滅の相(すがた)は、言葉を以って宣ぶべからず
法は修学し、相は修行する。
行うということは、行わない(黙)ことを含めて行うということです。
佛教には「諸法無我」と並び「諸法実相」という言葉があります。
諸法に対して無我を念う時、メタが発生する状態に陥りがちですが、
諸法に対して実相と観じると、行じ易いかと存じます。
「無記」については、「そんなこと聞いてどうするの？」ということを示しています。
人も含めてあらゆる自然は、「生きる」という時の流れの中で、常に「今現在」という瞬間瞬間を生きています。
同時に、生命の営みという事に於いて、原初〜粒子→塵、ガス→諸星→単細胞→進化とたどり、不可思議な縁を繋いで「今現在」に至っています。
また、隨宜(宜しきに隨って)説法(法を説く)で一乗を三乗と方便している時に、
一切衆生に菩提心を発心させる渇仰を起こさせる為に、久遠実成ではなく佛の滅不滅を方便している時に、
顛倒している人達に法輪を転ずる時に、「そんなこと聞いてどうするの？」という姿勢は、とても自然な佛の姿です。
パパンチャとは、窮めて狭義な佛道修行と観じます。
業を修めるもぐら叩き、掘り起こし不可能と思える砂漠の手堀り、救えない家宅の三毒の火。
「諸行無常」とは、スタティックとダイナミック、ゼロと無限、有と無、正と邪、陰と陽、善と悪、阿と吽、妙と法、此と彼などなど
人生(諸行)の中で、
無常と認識すれば、常という観念はアイコン(イコン)として意(心)根(識)に修学(苦毒の輪廻と功徳の荘厳)され、身(体)根(識)に顕れ、五感に表れる。
人生(諸行)の中で、
常と認識すれば、無常という観念はアイコン(イコン)として意(心)根(識)に修学(苦毒の輪廻と功徳の荘厳)され、身(体)根(識)に顕れ、五感に表れる。
ゼロ常、一常、二常、…無限常のどの無常で日常(人生、諸行)を送ろうと、それぞれの観念に隨って、
六道の毒、一荘厳、二荘厳…無限荘厳として、意根に修まる。
佛教を本気で…と発心する時、根本に在るのは常に、諸佛世尊は唯一大事の因縁を以ての故に、世に出現したもう。という一事を信じ、且つ知ることにあります。
諸佛世尊の唯一大事の因縁
諸佛世尊は、衆生をして佛知見を開かしめ清淨なることを得せしめんと欲するが故(因)に、世に出現(縁)したもう。
衆生に佛知見を示さんと欲するが故に、世に出現したもう。
衆生をして佛知見を悟らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。
衆生をして佛知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。
隨って、深すぎて、掘り起こし不可能と言えば、現状に於いてその通りであり、
人生の不可思議な出逢いや別れを通して、全ての自他の言動、感情の起伏、反射言動と
諸佛の一大事の因縁を相応させて、掘り起こされた現実(我、相、アイコン)を荘厳させることは可能と言えばその通りである。
というのが、私なりの解答です。
最後にエポケーについては、押して駄目なら引いたり立ち止まったり新しい切り口で観念してみな。と考えます。
今回沢山の言葉を勉強させて頂きました。ありがとうございます。
解答ありがとうございます。
初め、返信コメント前にイイネを下さった時点で、「維摩の一黙」を実践されたものと観じていました。
諸法寂滅の相(すがた)は、言葉を以って宣ぶべからず
法は修学し、相は修行する。
行うということは、行わない(黙)ことを含めて行うということです。
佛教には「諸法無我」と並び「諸法実相」という言葉があります。
諸法に対して無我を念う時、メタが発生する状態に陥りがちですが、
諸法に対して実相と観じると、行じ易いかと存じます。
「無記」については、「そんなこと聞いてどうするの？」ということを示しています。
人も含めてあらゆる自然は、「生きる」という時の流れの中で、常に「今現在」という瞬間瞬間を生きています。
同時に、生命の営みという事に於いて、原初〜粒子→塵、ガス→諸星→単細胞→進化とたどり、不可思議な縁を繋いで「今現在」に至っています。
また、隨宜(宜しきに隨って)説法(法を説く)で一乗を三乗と方便している時に、
一切衆生に菩提心を発心させる渇仰を起こさせる為に、久遠実成ではなく佛の滅不滅を方便している時に、
顛倒している人達に法輪を転ずる時に、「そんなこと聞いてどうするの？」という姿勢は、とても自然な佛の姿です。
パパンチャとは、窮めて狭義な佛道修行と観じます。
業を修めるもぐら叩き、掘り起こし不可能と思える砂漠の手堀り、救えない家宅の三毒の火。
「諸行無常」とは、スタティックとダイナミック、ゼロと無限、有と無、正と邪、陰と陽、善と悪、阿と吽、妙と法、此と彼などなど
人生(諸行)の中で、
無常と認識すれば、常という観念はアイコン(イコン)として意(心)根(識)に修学(苦毒の輪廻と功徳の荘厳)され、身(体)根(識)に顕れ、五感に表れる。
人生(諸行)の中で、
常と認識すれば、無常という観念はアイコン(イコン)として意(心)根(識)に修学(苦毒の輪廻と功徳の荘厳)され、身(体)根(識)に顕れ、五感に表れる。
ゼロ常、一常、二常、…無限常のどの無常で日常(人生、諸行)を送ろうと、それぞれの観念に隨って、
六道の毒、一荘厳、二荘厳…無限荘厳として、意根に修まる。
佛教を本気で…と発心する時、根本に在るのは常に、諸佛世尊は唯一大事の因縁を以ての故に、世に出現したもう。という一事を信じ、且つ知ることにあります。
諸佛世尊の唯一大事の因縁
諸佛世尊は、衆生をして佛知見を開かしめ清淨なることを得せしめんと欲するが故(因)に、世に出現(縁)したもう。
衆生に佛知見を示さんと欲するが故に、世に出現したもう。
衆生をして佛知見を悟らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。
衆生をして佛知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。
隨って、深すぎて、掘り起こし不可能と言えば、現状に於いてその通りであり、
人生の不可思議な出逢いや別れを通して、全ての自他の言動、感情の起伏、反射言動と
諸佛の一大事の因縁を相応させて、掘り起こされた現実(我、相、アイコン)を荘厳させることは可能と言えばその通りである。
というのが、私なりの解答です。
最後にエポケーについては、押して駄目なら引いたり立ち止まったり新しい切り口で観念してみな。と考えます。
今回沢山の言葉を勉強させて頂きました。ありがとうございます。
>>[326]
ご丁寧に、感謝します。
今のオイラ自身について、
玄侑宗久氏の言葉を借りて云えば、
無いがままに、そこそこ納得して
生活しているので、
宗教としての仏教を、必要とは しておりません。
でも、仏教の思考様式が好きで、
いつも、いろいろな生活場面で、
執着しない・こだわらない自分、
を、意識しています。
なにか不都合なことがあったときには、
別の角度から見たら・考えたら、
どうなのだろう？
とか、
偶然であり、必然であり・・・
とか、
ま、こんなもんだろう！？
というような、適当な“おとしどころ”を、みつくろって、
心のマスターベーションをして、
現状を受け容れています。
ただ、オイラは、仏教は、
宗教としての条件が、揃っているか、といえば、曖昧な感じがします。
それは、仏教には、これといって、
明確な「絶対的価値」に位置するものが無い。
ガチガチに構築された牙城のごとき
『仏教』のど真ん中には、
ポッカリとした、穴、しか感じられない。
そこに、絶対的神仏が鎮座ましましていない。
本来、宗教というのは、幸福追求論
だ、というのが、オイラの把握するところなんですが、
どうも、仏教には、幸福追求への
絶対的推進力みたいなものは、感じられないのです。
『仏教が求めるもの』(逆の言い方をすれば、仏教に求めるもの)
は、別のなにか、に違いないと
オイラは考えます。
まったく誤解を怖れずに言うならば、仏教は、生涯関わってゆける、
大いなるひまつぶしである、
というのが、オイラの理解です。
もちろん、仏教の名を語る様々な宗教集団が、それぞれの「幸福追求論」を、ぶちあげてるのは事実ですが、
ほとんどすべてのそれらのものは、
あまりに狭すぎて、
そこを人生の拠り所とするには、
まったく心許ない。
まだまだ、オイラは、仏教を覗き見
する楽しみを、止められません。
またいずれ、お世話になります。
感謝します
ご丁寧に、感謝します。
今のオイラ自身について、
玄侑宗久氏の言葉を借りて云えば、
無いがままに、そこそこ納得して
生活しているので、
宗教としての仏教を、必要とは しておりません。
でも、仏教の思考様式が好きで、
いつも、いろいろな生活場面で、
執着しない・こだわらない自分、
を、意識しています。
なにか不都合なことがあったときには、
別の角度から見たら・考えたら、
どうなのだろう？
とか、
偶然であり、必然であり・・・
とか、
ま、こんなもんだろう！？
というような、適当な“おとしどころ”を、みつくろって、
心のマスターベーションをして、
現状を受け容れています。
ただ、オイラは、仏教は、
宗教としての条件が、揃っているか、といえば、曖昧な感じがします。
それは、仏教には、これといって、
明確な「絶対的価値」に位置するものが無い。
ガチガチに構築された牙城のごとき
『仏教』のど真ん中には、
ポッカリとした、穴、しか感じられない。
そこに、絶対的神仏が鎮座ましましていない。
本来、宗教というのは、幸福追求論
だ、というのが、オイラの把握するところなんですが、
どうも、仏教には、幸福追求への
絶対的推進力みたいなものは、感じられないのです。
『仏教が求めるもの』(逆の言い方をすれば、仏教に求めるもの)
は、別のなにか、に違いないと
オイラは考えます。
まったく誤解を怖れずに言うならば、仏教は、生涯関わってゆける、
大いなるひまつぶしである、
というのが、オイラの理解です。
もちろん、仏教の名を語る様々な宗教集団が、それぞれの「幸福追求論」を、ぶちあげてるのは事実ですが、
ほとんどすべてのそれらのものは、
あまりに狭すぎて、
そこを人生の拠り所とするには、
まったく心許ない。
まだまだ、オイラは、仏教を覗き見
する楽しみを、止められません。
またいずれ、お世話になります。
感謝します
- mixiユーザー
- ログインしてコメントしよう！
|
|
|
|
仏教 更新情報
-
最新のアンケート
