日本キリスト会川崎教会コミュの「イエスの逮捕〜審問」　棕櫚の聖日礼拝

「イエスの逮捕〜審問」　棕櫚の聖日礼拝

?マルコによる福音書　１４章４３〜５２節
43　そしてすぐに、彼がまだ語っているうちに、十二人の一人のユダが現れる。そして彼と共に、祭司長たちと律法学者たちと長老たちのもとから来た群衆が、剣と棒とを持って現れる。彼を引き渡す者は、こう言いながら彼らに目印を与えていた、「俺が接吻する奴があいつだ。それを捕らえて、間違いなく引っ立てて行け」。そしてやって来て、すぐにイエスに近寄って言う、「ラビ」。そして彼に接吻した。そこで彼らは彼に手をかけ、彼を捕らえた。するとかたわらに立っていた者のうち一人が、剣を抜いて大祭司の僕を斬りつけ、その片耳を切り落とした。
48　そこでイエスは応えて彼らに言った、「お前たちは強盗にでも立ち向かうかのように、剣や棒を持ってこの私を取り押さえに出て来たのか。私は毎日、神殿境内で教えながらお前たちのもとにいたが、お前たちは私を捕らえはしなかった。しかしこれも、聖書が満たされるためだ　ー　」。
50　すると全員が、彼を見棄てて逃げて行った。
51　また、ある若者が亜麻布に裸の身をくるんで、人々と一緒に彼に従って来ていた。そこで人々は彼を捕らえようとする。すると彼は、亜麻布を捨て、素っ裸のまま逃げていった。

?マルコによる福音書　１４章５３〜６５節
53　さて彼らは、イエスを大祭司のもとへ連れて行った。そこで祭司長たちと長老たちと律法学者たちの全員が集合する。なお、ペトロは遠くから彼に従っていき、大祭司邸の中庭の中にまで至った。そして下役たちと共に腰を下ろし、焚き火で暖をとっていた。
55　一方、祭司長たちと最高法院全体は、イエスを殺すために、彼に不利な証言を探していた。しかし、見つからないままであった。多くの者が偽って彼に不利な証言をしたが、それらの証言は一致しなかったのである。そこで、ある者たちが立ち上がって、偽って彼に不利な証言をしようとして言うのであった、「私どもはこいつが、『俺は手で造られたこの神殿を壊し、三日の後に手で造られない別の神殿を建てて見せる』と言うのを聞きました」。しかしこのようにしてもなお、彼らの証言は一致しなかった。
60　そこで大祭司が立ち上がり、中央に進み出てイエスに尋ねて言った。「お前は何も答えないのか。これらの者たちがお前に逆らう証言をしているのは、どういうことなのだ」。しかし彼は沈黙したまま、ひとことも答えなかった。大祭司は重ねて彼にたずねた、そして彼に言う、「お前は讃（ほ）むべき者の子キリストか」。するとイエスは言った、「私（がそれ）だ。そしてあなたたちは、人の子が力ある者の右に座し、天の雲と共にやって来るのを見るだろう」。
63　　すると大祭司は彼の衣服を引き裂いて、言う、「われわれはどうしてこれ以上証人が要るだろうか。諸君はこの冒涜の言葉を聞いたのだ。諸君にはどう見えるか」。すると全員が彼を断罪し、死に定められた者とした。
65　そしてある者たちは、彼に唾を吐きかけ始め、彼の顔に目隠しを巻きつけて彼を拳で殴りだし、彼に言い続けた、「預言してみろ」。そこで下役たちは、彼に平手打ちを浴びせながら、彼を受け取った。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新約聖書翻訳委員会訳
§「春」

　　昨日は大変な春の嵐でしたね。梅の花の季節はほぼ終わり、桜は開花予想の通りに昨日ほころび始めました。先週は、召天者記念礼拝で、多くの懐かしい人々にお会いすることができました。昼食会の席でも、信仰の先輩たちの様々なエピソードを聞くことができました。
　　神の愛を知って生きることの素晴らしさと、また社会の中に変化をもたらす者たちとしての苦労と共に感じることができました。 しかし、そうした苦労や困難があってもなお希望を持ち続け、喜びを持って進んでいけるのは、イエスによって蒔かれた福音の種が、私達一人ひとりの内に芽を出しているからです。「人はパンのみで生きるものではない。むしろ、神の口から出て来る一つ一つの言葉で生きる」（マタイ４：４b）
　今年は徐々にではなく、春は遅れて一気来たような気がします。 今日から新しい年度、学年がはじまり、 来週は復活祭、イースターです。 そして、その一週間前の今日は、棕櫚の聖日です。ここでの棕櫚は、なつめ椰子のことで、エルサレム入城の折に、イエスがなつめやしの枝葉を手にした人々に迎えられた、ということから棕櫚の聖日と呼ばれています。
　なつめ椰子は、常緑樹で栄養価の高い実、デイツを豊かにならせます。このため、勝利や喜び、そして生命の象徴として使われてきました。モーセ率いるイスラエルの民が到達することを夢見た、パレスチナの豊穣な様子を指す、「乳と蜜の流れる土地」（出エジプト記３：８など）という表現の、乳はヤギの乳、蜜はデイツやブドウから作る糖蜜だ、という有力な説もあります。マルコによる福音書１１章に書かれているこの日のイエスのエルサレムへの入城が、捕縛、裁判、十字架刑、そして復活にいたる、非常に大きな一連の事件の幕開けでした。
　　今日の聖書箇所は、イエスが逮捕される場面です。引き続き、なぜイエスのような義しいひとが捕まって十字架に架けられてしまったのか。このような結末に遭遇しても尚、希望と共に信仰を持ち続けることができるということはどういうことなのかを考えていきたいと思います。

§「イエスの逮捕」

　　私たちの、そして原始キリスト教会の人々の悩みと苦しみは、この素晴らしい神の国の福音を与えてくださったイエスが、神の目から見て、何ら、罪を犯したのではないのにもかかわらず、ローマの持ち込んだ、この上なく残虐な十字架刑という刑に処せられて、突然、殺されてしまう、ということからはじまります。
ここで、もう一つ悲しいできごとが起きます。「すると全員が、彼を見棄てて逃げて行った。」これもほとんどの学者が史実を反映していると考えています。「イエスだけが意志を確かに知り、それにひとり従う。それゆえに彼は孤独である。（川島貞雄）
　今日の聖書箇所の最後、５１節にマルコによる福音書だけに保存されている伝承が付けられています。この若者が誰かはわかりません。「すると全員が、彼を見棄てて逃げて行った。」こういう若者もいた、というように古い伝承が付加されたのかもしれません。
　なぜ、マルコによる福音書は、このように徹底的な孤独なイエス像を描いたのでしょうか。


＊ガラテヤ人への手紙４章４〜７節
　しかし、時が満ちた時、神は一人の女から生まれ、律法のもとに生まれた自らの子を、送って下さった。それは、律法のもとにある者たちを彼が贖い出すためであり、私たちが神の子としての身分を受けるためであった。さて、あなたがたは神の子たちであるので、神は、自らの子の霊、「アバ、父よ」と叫ぶ霊を、私たちの心の中へ送って下さった。かくして、あなたは、奴隷でなく、むしろ子なのである。そしてもしも子であるのなら、神による相続人でもある。

　しかし、このショッキングなできごとを後ろ向きにとらえて、萎縮してしまうのでは、意味がありません。そこで、十字架の意味を考え、それも前向きに、私たちの生きる拠り所としてとらえ、神の愛について深く考え、復活のイエスに出会い、理解し、主イエスの示された道を歩んで生きるのです。
　たとえば、この最高法院（サンヘドリン）でどのような審議がされて、イエスの死刑が決められたのか、ということなど、現代の新約聖書学者たちが「何が実際に行われたのか、われわれはそれについて何も知らない」と口を揃えるにもからわらず、福音書が、裁判の場面を描写しているのも、これらのエピソードの枠組みを使って、彼らの得た信仰と、宣べ伝えようとする信仰によって、肉付けし、編集されているのです。
　
・私たちが持っている確実な史実は、イエスは石打ちの刑ではなく、十字架の刑に処せられたことである。すなわち、イエスはローマ占領軍当局によって死罪と宣告され、処刑されたということである。それ以外に確実なことは何もわからないと学者たちはいう。
・多くのことが不明であるにせよ、ユダヤの最高法院がイエスの死に無関係であったとは全く考えられない。最高法院がイエスの逮捕に主役を演じ、公式にかあるいは非公式にかイエスを審問し、イエスを死刑に処すべきであると決定したことに疑問の余地はない。
　しかし、最高法院はイエスを（ステパノに対してそうしたように）石打ちの刑に処することはできなかったのである。（山下次郎）

　最高法院は、「冒涜罪を除いては、死刑宣告の権限はなかった」（黒川知文）また、その場合でも死刑宣告をした後、死刑の執行権はローマ総督が持ち、ピラトの承認と命令が必要だった、という可能性が高いと思われています。
　しかし、最高法院での審議としては、マルコによる福音書１４章で書かれている手続きには、当時の法規に照らすと、かなり違反があることを、ローゼが指摘しています。

1.死刑の判決は夜中に下してはならない。
2.死刑の決定は、唯一回の裁判で下してはならない。
3.法廷は安息日と祝日に開かれてはならない。（過越の祭りと、その準備の日を含む）
4.冒涜罪は、神の御名をあらわに口にした場合にのみ適用される。
「わたしがメシヤだ」と公言したいわゆる偽キリストたちは、冒涜罪に問われていない。
　「私は神の子」であるという発言も冒涜罪にはあてはまらない。
5.最高法院の審問は、神殿の境内にある決まった部屋で行われていた。
　しかし、マルコによると、夜中に、大祭司の官邸で開かれていた。

　こうした規則は、最高法院が、良識の府として機能するための、また人々を保護するための厳しい規則だったはずですが、イエスは超法規的に速やかに決定を下されてしまったのでしょうか。おそらくその通りで、捕縛の時にも、夜陰に紛れて来たのと同じように、ここでも決定はすでに決まっていたものと思われます。
　では、イエスの発言のなかで、マルコによる福音書の記者が伝えようとしていた彼らの信仰は、どのようなものだったのでしょうか。

＊マルコによる福音書１４：６０〜６２
60　そこで大祭司が立ち上がり、中央に進み出てイエスに尋ねて言った。「お前は何も答えないのか。これらの者たちがお前に逆らう証言をしているのは、どういうことなのだ」。しかし彼は沈黙したまま、ひとことも答えなかった。大祭司は重ねて彼にたずねた、そして彼に言う、「お前は讃（ほ）むべき者の子キリストか」。するとイエスは言った、「私（がそれ）だ。そしてあなたたちは、人の子が力ある者の右に座し、天の雲と共にやって来るのを見るだろう」。

　マルコによる福音書において、これまでイエスは、ご自身の口からは「人の子」と表現されていたにもかかわらず、ここでは、「お前は讃（ほ）むべき者の子キリストか」との問いに対して、そうだ、と答えています。これは事実上、ご自分が人の子であり、神の子キリストである、と発言していることになります。いままでは、イエスが「神の子」であると発言するのは、常に第三者でした。しかも、先週も触れましたように、この「私だ」という言葉は、「エゴー・エイミー（私は、いる）」という、神顕現をあらわす言葉です。マルコによる福音書は、ここで十字架を前にして、このふたつをひとつに結びつけ、主イエスを復活のキリストとして結びつけています。
　マタイによる福音書とルカによる福音書は、並行箇所で、この応えを、「それはあなたが言っていることです」という、応えないぞ、という意志をあらわす表現、マルコによる福音書では、ピラトに対しての応えている応え方に変更しています。
　そして、マルコによる福音書は、さらに、再臨の預言として、旧約聖書からの引用をします。「そしてあなたたちは、人の子が力ある者の右に座し、天の雲と共にやって来るのを見るだろう（ダニエル書７：１３/右に座す、は詩篇１１０：１）」。

　さて、復活のイエスに出会って、伝道に生涯を捧げた先達に、パウロがいます。人間社会にあっては、考えられない、十字架刑によって刑死をしたキリスト、という、それまで人間の世界ではなかった考え方が、生前のイエスが生きて示した神の国の福音とに重なり合って、息づき始めます。

＊コリント人への第一の手紙１：１８
　十字架の言葉は滅びる者たちにとっては愚かさそのものであるが、救われる者たちにとっては、神の力（中略）である。
　　　２０１２年　４月　１日 礼拝　　　高橋　　　誠　　日本キリスト会川崎教会牧師