戦後の社会科学史コミュのライプニッツ・華厳経・西田哲学・マルクス・イスラーム。

ライプニッツ・華厳経・西田哲学・マルクス・イスラーム。

個人というものは、どのように捉えられてきたのか。

ライプニッツのモナドは、アリストテレス『形而上学』、トマス・アクィナス、デカルトの「実体」をモデルにした、

自由、独立で、何にも依存せず、恒常不変、分割不可能な個人＝「実体」である。

他人など存在しなくても生きていける自主・独立の個人である。

インドで成立し、奈良仏教の大仏の東大寺の宗派であり、現代韓国仏教の主軸となっているのが華厳経である。

華厳における「単子」は、他の単子と相互に依存し、恒常不変ではなく無常であり、分割可能である。

他人との相互依存なくしては生きていけない独立してはいない個人である。

また、社会全体の影響を受け、個人の中に世界が存在するという構造を持つ。

実体というものは存在しない事を論証したのがナーガールジュナであり、華厳思想は、この中観派の思想を受け継いでいる。

マルクスは「人間とは社会的総体のアンサンブル」だと言っているが、華厳の単子と共通する思想である。

しかし、華厳の単子の間には、闘争が無い。

美しい調和があるだけである。

西田幾多郎の「個物」は、ライプニッツ的「実体」ではない。

その点では華厳の単子と共通しているが、個物の間には葛藤、相克、闘争、戦争がある。

マルクス『経済学・哲学草稿』を読み、資本主義における労働の疎外を批判したのが西田であった。

イスラームの偉大な哲学者＝イブン・アラビーは、「花が存在する」のではなく「存在が花する」と説き、この思想が現代イスラーム哲学の主流となっている。

宇宙には唯一の存在しか無く、その巨大な存在の一部の行動として人間の行動があるとした。

個人は他者と深い関係にある。

それでいて、イスラーム法で世界は、契約の世界である。

契約とは、自由、独立の個人が結ぶものである。

イスラーム法における結婚とは、事実上、離婚の時の条件を結婚の前に契約により決めるものである。

カントが「結婚とは男女の間の契約」だと言った事に対し、ヘーゲルは『法哲学講義』の中で厳しく批判し夫婦を「愛情に基づく共同体」だと言ったが、

こうした問題は、イスラーム世界では解決されているのではないか。

イスラームは共同体を重視しながら、自由、独立の個人を重視する側面を持つ。

フランス政府は、学校におけるスカーフの着用を禁止したが、これは、男子の性欲に対する刺激を強制したという事である。

キリスト教がオナニーを禁止しているのとは違い、イスラームではオナニーを婚姻外性交を防ぐための手段として認めている。

フランスのサルコジに言う。

スカーフを禁止するのであれば、フランス人女子生徒に裸で登校せよとの法律を制定せよ。