[mixi]＜言振之伝＞ - 日本拳法道　古術福光派　風門館

[3] mixiユーザー 05月08日 21:18

九州豊前香春は、万葉以来の歴史をたたえる町であるから、古くからの古族が、神奈備の山。香春岳三峰を取り巻くように住んでいる土地柄である。こういう土地柄にあっては、豊前福光党４００年１６代などと言うのは新参者に過ぎないから、有る意味恐ろしい。

今回の神幸の祭に、香春神社の宮司様である赤染先生が、貴船神社まで来ていたので、許可をもらって、写真を撮らせてもらった。現当主で、４５代と言うからすさまじい。

赤染氏は、古族の多い香春にあっても、最も古い家系だけに、古族の長とも言うべき家にあたる。宮司様は、きさくな方だが、時々、ぞっとするほどの気迫を見せることがあり、さすがに古社の宮司職だけはあるなと思う。また、赤染氏だけに、今回は真紅の狩衣姿だったが、風情があっていいなと思い、思わず写真を撮らせてもらった。

一説によると、赤染と言う珍しい姓は、奈良時代。香春岳が銅を産出していたことと関係があるらしい。
つまり、銅は赤金だから、そこからきたのではないかとも言われている。

香春神社の由緒については、下記の

＜玄松子の記憶＞
http://www.genbu.net/cgi-bin/mapindex.cgi?index=4&target=place

と言うＨＰが詳しいので、それを参照してもらいたい。ちなみに、この＜玄松子の記憶＞と言うＨＰ
すごい出来だなと思っていたが、こちらのお方、神社関係の著作もある有名な方だった。

さて、本題。

今回、赤染先生の写真を撮ることになり、私は、ふと、天意を感じた。

古術では、偶然起こる出来事に天意を見、その意味を推し量ろうとする天意思想を持っているので、今回の写真の件。しかも、ブログ掲載にも許可を頂いたことにそれを感じざるを得なかった。

現在、古術は芸法は公開しているが、＜言振り＞の深奥は依然として門外不出を守っている。この後も、公開するつもりは無いが、万が一、私の代で、古術が滅んだとしたら、どこかに、この＜言振＞の痕跡を残しておきたいという気持ちがあるのも確かだ。

古術の相伝者が何故＜守人＞と名乗り、何を守ろうとしたのか。そして、そのために、いかに犠牲を払ってきたのか、それが埋もれてしまう。それを思うとやりきれない思いにとらわれる。

古術の＜言振＞は、徳川幕藩体制下なら、確実に遠島か死罪。明治以降でさえ、異端であり、一歩間違うと不敬罪を食らって、大本の二の舞。戦後は、保守反動のレッテルを張られると言う代物であるから。

今後も守人意外には、門外不出を取らざるを得ないと思う。しかし、私は、そろそろ、少しは出してもいいのではないかなと言う気もしている。

そこで、今回、古術の＜言振＞を後世の人が探る祭の、キーワードをここに残しておきたい。

まず、香春岳は、英彦山から見ると、北西の位置にあるが、金辺峠を挟んで、北方からの侵入を阻む位置にある。また、平尾台・福地山・香春岳を結ぶと綺麗な三角形が生まれ、これが、英彦山川水系の最深部ある、英彦山を陣笠のように守っていることが分かる。つまり、香春岳は、霊的には、平尾台・福地山を盾とする扇の要の役をしていることになる。

そして、英彦山神宮の祭神と、香春神社の由緒を見れば、古術者が真に守るろうとしたのは何かが分かるようになっている。

また、英彦山は日本でも有数の修験道の聖地であるが、平尾台・福地山・香春岳もかっては、山伏の修験の聖地であった。

ここまで、書くと分かる人には分かるようになっている。ただし、答えを書かれてもコメントなどは、削除すると言うこともあらかじめ申し述べておきたい。

[4] mixiユーザー 05月09日 13:51

舞楽：古術お神楽舞の起源。

舞楽と書いて、ブガクと読む。これが、古術のお神楽舞の起源とされている。しかし、古術では、これをマイガクと読む。これも無知から来ているのか。漢語を嫌った江戸末期の国学の影響を受けているのか、今となっては謎だが、私には、やはりマイガクの方がなじみがある。

この舞い楽も、話に聞くだけで、ほんとにそんなのがあるんだろうかと疑っていたが、先代はやっぱり、詳しかったとあらためて思う。

古術が、お神楽舞というと、里神楽を連想する人が多いが、古術のお神楽舞は、武舞であり、装束には、烏帽子・直垂か、烏帽子・白装束（一般で言う白張りのこと）を用いるので、雰囲気としては、この舞い楽に近いと言える。

ただし、用いる楽は、雅楽を最高とするが、通常は、祭り囃子を用いるので、その点では里神楽に近い。

用いる楽については、特に規定が無く、和楽ならなんでも良いことになっている。

また、舞は、この動画のようにゆっくり舞うのを、多由良舞と称し、これには、雅楽が良いとされている。

しかし、早舞いである、風神波は、テンポの良い祭り囃子の方が合うとされている。この風神波は、風の舞いとか、風神の舞とも呼ぶ。

さらに、力強く激しい舞を雷神波と呼ぶ。これも同様、雷（いかづち）の舞い。雷神の舞と呼んでいる。

舞いと称しているが、踊りに形が有るわけではない。古術の手形を楽に合わせて武舞する。また、変手舞をそのまま、楽に合わせて舞う。従って、楽が無ければ、一般の武道の演舞と変わることは無い。

要するに、一般の武道の形演武を楽を用いて武舞すると思ってもらえれば良いだろう。

再興までの道のりは遠いが、私の執念は、まだ折れていない。

[5] mixiユーザー 05月11日 12:43

舞楽：青海波

素手の舞楽が有るというのは、さすがに知らなかった。こうやって見ると舞楽も色々あるんだなとあらためて、日本文化の奥深さに感心する。

大陸文化の影響が強いんだろうとは思うが、これが、後に、能や猿楽、社家神楽、里神楽へと変化していったんだろうかと思うとなかなか興味深い。

しかし、この動き、装束を変えてみれば、太極拳に似ていなくもない。とすると、日本には、古い時代から、こういう動きがあったのだとすると、私には、実に興味深い。

専門家は、この舞楽を日本の体技の上でどのように位置づけているのか分からないが、素人目には、太極拳に近いなと感じる。面白い現象だと思う。

話は変わるが、田舎の人間というのは、案外と権威に弱い。従って公刊本に出ない物や現代で言うと雑誌・ＴＶなどのマスコミに載らない物は概して信じないという傾向がある。

私も、こうやってユーチューブで舞楽を見るまでは、話には聞いていたが、ほんまかいな？と思っていたので、今思うと、やっぱり、田舎者よねと思う。

しかし、田舎にあって、この舞楽を知っているのは、神職関係以外には、古術者しかいないだろうと思うと、まあ、ちょっと自慢かも知れない。

空丸氏から、古術の文化的ポテンシャルは高いというコメントをいただいたが、この舞楽の件で、私もちょっとそう思うようになった。しかし、この舞楽のことを、なぜ福光党が知っていたのか不思議だ。

先代もそういう古術の不思議さに興味を持って、１５代目を引き継いだと言うが、謎は謎を呼ぶと言うところだろうか。

[6] mixiユーザー 05月12日 11:50

これなどは、見ただけで大陸文化の匂いがぷんぷんするが、動きに違和感がないのはなぜなんだろう。一人舞の舞楽があると言うのも知らなかった。やはり、日本はまだまだ、未知にあふれていると今更ながらに痛感。

しかし、この足捌きや、平腰と落腰を盛んに繰り返すとところなど微妙に古術的よねと思ってしまう。

まだまだ、狭いと言われる日本にこれだけ、知らない世界があるとは。まさに、ＪＡＰＡＮ　ＩＳ　ＭＩＳＴＥＲＹ。スペルあってるんだろうか？

[7] mixiユーザー 05月13日 15:09

ユーチューブで舞楽を検索していて見つけたのがこの動画。これは、一体何だと思わずびっくり。

詳細には以下ようにあったが。

＜＊演技:武楽
武楽とは「武の美」をテーマに、様々な武藝を見せるパフォーマンスと、琵琶、鼓、能管、篳篥、和太鼓といった伝統的な楽器の演奏とを組み合わせたダイナミックな伎芸。神楽・伎楽・雅楽・舞楽・猿楽・田楽・能楽・文楽・歌舞伎に続く新しい芸能です。
http://www.bugaku.net/

＊演目:鬼切
源頼光に仕える渡辺綱が単身鬼退治に行き、源氏の名刀と、その化身「鬼切」と共に闘い武勇を天下に轟かす物語。＞

ちょっとパフォーマンスが派手というか、音が騒々しいのが、難点だが、発想は古術のお神楽舞と同じだなと思った。古術のお神楽舞は、用いる楽は、里神楽などの楽を用いるので、もっと鄙びた風情になると思うが。

しかし、こういうのが既に出てきているとは。時代は、古術お神楽舞復興に向けて近づきつつあるのか？と感じてしまう。

お呼びがかかれば、一度くらい、こういう舞台に出てみたものだが。

[8] mixiユーザー 05月18日 17:13

別に意識して探している訳でもないのだが、ふっとユーチューブで、古術の説明に必要な動画が見つかるから、やはり、天意を感じてしまう。以下は、この動画の詳細説明。

＜元伊勢籠神社｢葵祭｣は、京都府北部丹後地方で最古の祭礼といわれ、２５００年余もの歴史があります。神楽や太刀振りの芸能が見所で、特に太刀振りは、京都府無形文化財にも指定されている由緒ある奉納神事です。＞

古術のお神楽舞を再興するためには、芸法の腕と装束と楽の３点セットがいる。このうち、芸の方は、現在二人とは言え、稽古は続いているので、いずれは、何とかなると思っていたが、装束と楽は、どうしようかと考えあぐねていたが、案外簡単に手に入ることが分かった。

烏帽子・直垂は、ネットの通販で、５６０００円くらい。高いと言えば高いが、まあ、手にはいらん額でも無いので、この問題は解決。私は、和装は高いと言う思いこみがあったが、今は、レーヨンとかポリエステルを使っているので、格安のがあるのが分かって、ひと安心。

問題は、楽。これが、一番難しいかと思っていたが、考えてみれば、楽人をそろえる必要は無いわなと言うことに昨日気がついた。要するに里神楽系の祭り囃子であれば、良いので、ＣＤを買えばすむことなのに、それに気がついたのが昨日だから、案外間が抜けてると思った。それで、アマゾンやツタヤで検索してみるとけっこう神楽囃子のＣＤもあることが分かった。これも、２０００円程度手にはいるので、いつでも準備できる。

ただ、どういう楽か、やはり楽のリズム・テンポが芸の動きに影響するので聞いてみないと分からないが。古術のお神楽舞とは、基本的に早舞いなので、この＜籠神社｢葵祭｣＞で奏じられている楽が一番気に入っている。こういう系統の楽を探して、ＣＤを購入すれば良いので、この問題もほぼ解決。

多少、イメージと合わない楽であっても、ＣＤで発売している楽は少ないので、これは仕方ないとあきらめるしかないだろう。籠神社｢葵祭｣の楽が手に入れば言うこと無しなのだが、まあ、難しいだろうなと思う。

後は、時間をかけて腕を上げるだけ。装束は高いので、その手前で、後、２・３年後には、取りあえず、道着で楽を流しながら古術お神楽舞序曲くらいを動画で流したいと思っている。案外、再興は間近いと感じた。

さて、籠神社｢葵祭｣の棒踊りは、太刀振りと呼ぶらしいが、ようやく棒踊りの動画もユーチューブに出てくるようになったので、古術のお神楽舞の説明もしやすくなった。

要するに、古術のお神楽舞とは、この棒踊りと同様なのだが、踊りではなくて、あくまでも芸法で武舞をすると言う違いがあるだけだ。一般的な里神楽・棒踊りは、芸能色を強めていった結果。武舞としての機能を失っているが、古術のお神楽舞は、尾張の棒の手と同じく、あくまでも武舞であることを捨てなかったということである。

従って、踊りのふりつけを覚えて踊るというような代物ではない。あくまでも芸法として使えるレベルまで修練した武者によってのみ神々へ奉じられる武舞でなければならない。

実現への目処も立ってきたので、俄然やる気が出てきた。

[9] mixiユーザー 05月19日 18:07

うっとりするような音色。写真も美しい。しかし、どうしたらこんな作品を作れるんだろう？

私も、古術のＰＶを作りたいとは思っているが、いかんせん、機械音痴。

動画の編集もままならない。ＢＧＭ付きの古術ＰＶ。写真・動画など材料は豊富にあるが、画像に音をどう載せたらいいのかがさっぱり、分からない。

しかし、いつか作りたい。こういうＰＶ。どこで学べば良いのか。書店に行っても、動画の解説本を見かけない。ああ。いつか作りたい。古術のＰＶ。

[10] mixiユーザー 05月20日 15:28

同じ人の作品だと思うが、素晴らしすぎて、ユーチューブだけに眠らせておくのは、惜しいと思う。

下手なＴＶ番組より、よっぽど質が高い。作者の正体は不明だが、在野にこういう人材が眠っているのが日本の恐ろしいとところだと思う。

しかし、写真も美しすぎる。美しい日本。政治家が、百万言吐いても説得力がないが、この音色と、風景写真なら、一発で心に響く。

日本。なんて素晴らしい国なんだろう。この美しい国に生まれてほんとに良かったと思う。

この国を愛せない人は、どうかしてる。日本人は、忘れているのだ。実を言うと日本の真の宝とは、この美しい豊穣の水に恵まれた大地と長い年月が生んだ、世界に類を見ない独特の文化にあると言うことを。

この宝を千代に八千代に子々孫々に至るまで、伝えてゆきたいものだ。

[11] mixiユーザー 06月28日 17:46

最近、関　裕二著：＜修験道がつくった日本の闇＞と言う本を読んで、あまりにも、古術の信仰・伝承文化体系である＜言振り＞と被るので、気持ち悪いくらいだった。

何しろ、題名が、＜日本の闇＞だけに、こういうことを書くと、ますます、古術が怪しい流儀になってしまい、新規入門者が来なくなるのではと、心配では、あるが。

私の先代は、古術のことを、＜山の民の芸＞とか、あるいは、＜幕末国学の影響を受けて、修験道が神道化したもの＞と言う見解を述べていたが、これで、よく先々代と喧嘩になっていた。

何しろ先々代という人は、古術原理主義者のような人だったので、古術の＜芸法＞や＜言振り＞を分析したり、研究したりすることを嫌っていた。古術は、昔から、こうなんだから、このまま、残せば良いというのが、先々代の考えであり、先代としょっちゅう衝突していた。

子供ながら、私からすると、わずか３人しかいないのに、内輪でもめても仕方無いのにとは、思っていたが、二人が喧嘩を始めると稽古をしなくて済むので楽で良かった。まあ、この際、二人とも消えてくれればいいのにとか、思ったりもした。

と話が横道にそれてしまったが、今回、この本を読んで、げげ！と思ったキーワードをいくつか挙げておく。

＜修験者は「永遠の反骨者」＞、＜帰峰＞、＜山岳信仰＞、＜験比べとしての相撲＞、＜回峰行＞、
＜長寿・鎮護国家・悪霊退散を願って扇を持って舞う＞、＜出雲との関係＞、＜陰陽道との関係＞
＜弱者の味方＞、＜楠木正成と修験道の関係＞、＜薬草の知識＞などなど・・・

そして、最後に、＜風葬＞

この＜風葬＞には、驚いた。風葬の習慣は、古術特有のものだと思っていたので、けっこうショックだった。
ただ、修験道の＜風葬＞とは、違いがあるが。

江戸期、何故、古術が一族相伝門外不出を取ったのかと言うと、色々な理由があるのだが、その中に、この＜風葬思想＞が大きく関わっていたからである。

とにかく、古術者は、土葬を嫌う。そのため、この＜風葬思想＞を守り、古術者の帰天を弔うために、自らの信仰文化体系である＜言振り＞を、より精緻に理論化していったのである。

こういう思想が、江戸期、＜５人組制度＞という、密告社会にあっては、絶対的に門外不出を取らざるを得なかったのである。

九州豊前英彦山・求菩提山は、日本でも有数の修験道の聖地である。豊前英彦山修験道だけでも、かっては、北部九州一帯に４０万の檀家を抱えていたという。今でも、４０万の檀家と言えば凄い数だが、幕末、日本の人口が３０００万人くらいだったことを考えると、これは、ものすごい数である。

また、九州豊前英彦山を中心に、豊前香春三峰、福知山、平尾台とかっては、修験道・天台・真言などの山伏の行場であったらしい。

地理的な要因から考えても、英彦山修験道の影響を受けない方が、おかしいとも言える。

先代は、かなり深いところまで、本質を探りあてていたようだったが、若い頃は、当然そういうものに、興味も無かったし、古術の場合、あくまでも、＜芸法・神事・祭事＞三位一体で受け継ぐために、何より、芸法の完成が最優先される。そのため、相伝最終行法が終わるまで、＜言振り＞の起源などの研究は禁止されていたので、ようやく今頃、ぼちぼちと豊前の郷土史や文化、また、信仰などと比較するため、調べている最中である。

しかし、何故、明治新政府は、修験道を禁止したのか？この謎は深いと思う。修験道が佐幕派であったなら、分かるが、英彦山修験道などは、むしろ幕末、積極的な勤王党であり、小笠原から徹底的に弾圧されているというのに。ここらあたりが、私には、依然として分からないところである。

また、私には、修験道と天台・真言などの密教との区別が分からない。いったい、修験道と密教はどこがどのくらい違うのだろう？

門外漢の私からすると、全然区別が付かないのだが。

とにかく、私にとって、修験道というのは未だに謎の存在なので、今後も折りを見ては研究してみたいと思っている。

[12] mixiユーザー 06月29日 17:45

今、手元に、＜福岡県の歴史＞　山川出版。１９００円。と言うのがある。ちょっと１９００円というのは痛かったが、なかなか普通の書店では、郷土史に関する書籍は手に入りにくいので、思い切って買った。

この本の、Ｐ２５９に、コラムとして、＜英彦山事件＞と言うのがあったからである。

以下そのまま、引用する。

＜修験道の霊場として知られる英彦山神宮（権現）は、座主を中心として山内に約二五〇の坊をかかえ、九州全域に広がる四二万戸の壇方（檀那）と約七〇カ所の末山を有した。代々の座主は朝廷との関係が深く、幕末の座主高千穂教有は鷹司家の出で、尊攘派公卿を代表する三条実美とも姻戚関係にあった。また、信仰圏内の長州藩とは以前から往来があり、文久三（一八六三）年三月には朝廷から攘夷祈願を命じられたことから、小倉藩内にありながら長州藩尊攘派と深い関係を取り結ぶようになった。とくに、八月一八日の政変後は、長州藩をはじめとする尊皇攘夷派の活動拠点となり、長州に滞在中の三条三条実美を警固するため祐玉坊（柏木民部）や教観坊（藤山衛門）など七人が長州に渡り尊攘派諸隊に加わった。山内では、攘夷を実行しない小倉藩を攻略するための謀議が行われ、政所坊（政所有メン）を中心とした尊攘派は、小倉城攻撃を主張し、これに反対する耀寛坊（小倉藩寺社奉行と姻戚関係にあった）ら小倉藩と関係の深い慎重派とのあいだで対立が激しくなった。小倉藩でも英彦山の動向に不審をいだき警戒を強めていたが、文久三年十一月山内の慎重派から情報を得て英彦山を急襲し、政所坊をはじめ座主教有の家来城島金公茂らを逮捕した。その場を脱した成円坊（宇都宮有允）らも追っ手にとらえられ、座主教有は小倉城下の英彦山屋敷に拘束された。いちはやく長州へ脱出した七人のうち、教観坊ら二人は英彦山使僧と称して上京し政情探索にあたったが、小倉藩士にとらえられて京都の六角の獄につながれ、禁門の変にさいして処刑された。残る祐玉坊ら五人は長州藩尊攘派とともに上京し、禁門の変に参戦した。＞

長い引用になったが、幕末英彦山を取り巻く政情の状況がよく分かる。激動な時代だっただけに色々なことがあったんだろうなと思う。

私の先代は、十一代目太助さんが、この英彦山の尊攘派運動に何らかの関わりを持っていたのではないかと言う見解を持っていた。そういう、幕末の国学等の影響を受けて、＜言振り＞信仰を作り出したのでは無いかとと言うのが先代の持論であった。

今となっては、謎が多いが、謎なだけに、調べる楽しみというのもあって、最近は、郷土史の本などを暇暇に読んでいる。しかし、わずか１５０年ほどの前の事件にも関わらず、地元でもあんまりこういう話を聞いたことが無い。

郷土史家なら、皆知っているのだろうが、一般的にこういう話題が昇ることは、私の身の回りには無かった。学校で日本史や世界史の年号などを暗記するより、こういう郷土の歴史を知ることの方が面白い。

郷土史は、私にとって未知な分野だけに、けっこうはまってる。専門家になるつもりは無いが、意外と面白いものだなと思う次第である。

[13] mixiユーザー 06月30日 15:20

最近、ネットで、偶然、こういう記事を拾った。

＜　福岡県の香春岳(香春町)に登ったとき、古宮八幡神社があった。宇佐八幡を開基した法蓮は、この香春岳で修行した後、宇佐に移り宇佐八幡を創基した。香春町の古宮というのは宇佐より古いということであった。
　古宮八幡神社は新羅の渡来神を祀っていた。「新羅の国から神自ら渡り来たりてこの河原に住みつき、名付けて鹿春のかみという」という縁起を持っていた。法蓮が宇佐に来てこの鹿(香)春の神と大和の大三輪の神(応神天皇)を、神仏の御しるし「幡」に習合させて「やはた」の神とし、社殿を建立し宇佐八幡を開基した。和銅5年(715)のことである。
　香春岳は石灰採取で削られていたが、古代は銅を産した。法蓮はこの銅を宇佐八幡を通じて朝廷に献上し、大仏が完成したという。朝廷は宇佐八幡を国宮として重視し、全国に信仰が広がった。
　平安時代、山腹6合目に正覚寺が八幡菩薩の法楽を捧持し、末寺御許6坊があった。幕末豊前や長州の勤王派60余名が僧坊に籠もる事件があり、挙兵は鎮圧されると同時に正覚寺は焼失した。＞

地元ながら、幕末に、こういう正覚寺に、勤王派が、立て籠もった事件とか、全然知らなかった。これは、事実なんだろうか？何しろ、今や、香春岳もずっぽり削り取られているので、山腹６合目というのが残ってるのかどうかも分からない。やっぱり、幕末の英彦山勤王僧事件との関連なっだろうか？と思ったりもする。香春町誌にも、こんな記述は無かったような気がするけど・・・。

しかし、ネットに書かれていることだから、どこまで、事実なのか分からないが、佐々木小次郎の岩流は、山伏剣法が元で、出生地の豊前添田岩石山にちなんで名付けられたとか、武蔵の田川道場があったとか言うも見たことがある。

郷土史も謎だなと思う。こういうのも、頭に入れておくと、そのうち、事実かどうか分かるだろうから、謎は、謎で楽しいかなと思う。歴史はミステリー。楽しむのにはいいかなと思う。

[14] mixiユーザー 07月01日 21:55

やっとユーチューブにも地元の里神楽の動画が出るようになってきた。豊前地方は、里神楽が盛んな土地柄であるが、なぜか。香春には里神楽が無いので、ちょっと寂しい。盆踊りは、＜香春落城口説き＞として、有名なのだが、里神楽は無い。なんでなんだろうか？

この、後藤寺の春日神社の神楽舞も見るのはこれが、初めて。春日神社には神楽舞があると話には聞いていたが、一回も見たことが無かった。

地元でも、案外知らないことが多いのに、逆に今やユーチューブな時代のおかげで、返って物知りになるから面白いと思う。

[15] mixiユーザー 07月02日 23:54

こういう一人舞の神楽もあるんだなと思ってびっくり。赤旗神楽てどこだろう？京築とあるから、同じ豊前で近いと思うけど。町が分からないと京築と言っても広いからねえ。

しかし、なかなか、良い調子の舞だと思う。楽もいいなあ。

月刊秘伝に、確か宮崎の神社の宮司で、合気道か何かをやってる師範が、神楽舞が出来たから、武道が上達したと言うようなことを書いていたのを、最近読んだ記憶があるが、この動画見てるとそれも頷ける。

しかし、なんで、香春は神楽舞が無いんだろうか？ますます、不思議になってきた。

[16] mixiユーザー 07月03日 22:01

これが、古術継人の正装。烏帽子直垂白装束。古術では、狩衣・直垂・水干などの区別を特に付けない。区別は白装束か色装束かだけ。継人は白装束・守人は色装束。参考までに挙げておく。

同じ郡内なのに、添田に須佐神社があるとは知らなかった。香春にも須佐神社があるが、やはり、同じ神様を祀ってるんだろうか？

しかし、不思議な時代だなと思う。地元の知らないことをユーチューブで知るとは・・・？

ユーチューブ＝ワールドワイドな世界。豊前香春→豊前添田。車で２０分くらいの、同じ郡内。

う～ん。なぜだ？

[17] mixiユーザー 09月18日 14:47

高千穂　棒術（嶽宮神社）

割と最近のこと。「月刊秘伝」か何かで、日向の高千穂あたりの農山村に、タイ捨流棒術が伝書されていると言うような記事を読んだ記憶がある。

それで、その時、早速、ネットで検索したら、ＨＰが見つかって、覗いてみた。ただ、その時は、写真しか無く、動画は出ていなかったので、そのうち動画が出てくるのではないかなと期待していたら、昨日、何気にこの動画を見つけた。

詳細には、まったく説明が無いので、これが、タイ捨流棒術なのかどうか分からないが、私にとっては非常に興味深い動画だ。

私の先代は、古術は、棒の手・棒踊りが歴世の実戦体験を踏まえて、より芸法色を強めたものと言う見解を持っていた。それで、昔から、棒の手・棒踊りとはどんなものか興味があった。

しかし、昔は情報量も乏しく、漠然としたイメージであったが、最近のネットの発達のおかげで、棒の手・棒踊りも動画などで見る機会もこうやってだんだんと増えてきた。

こうやって見ていると、やはり、先代の見解は当たっているのでは無いかと思うようになっている。

細かい技法的な部分は、別として、芸法・神事・祭事の三位一体と言う形態が、古術の伝承形態と同じであり、興味深い。

古術には伝書・巻物などと言う文字による記録類が無い。だから、私自身、江戸期に百姓が芸法など本当にやっていたんだろうかと疑問に思っていたが、だんだん色々な情報に接するようになり、古術の伝承もあながち荒唐無稽とは言えないなと思うようになっている。

特に、尾張の棒の手の動画を見たときは度肝を抜かされた。あれは、すごかった。まさか、ここまで、実戦的なものが残っているとは思っていなかったから、あの時の興奮は忘れられない。

この高千穂の棒術も、かなり芸法色が強い。

これから、こういう動画も増えてくるだろうから、私としては、ユーチューブは本当に貴重な情報源である

[18] mixiユーザー 11月17日 15:05

山駆け・棒振りと並ぶ、古術の腰の鍛え・身体の鍛えの一つ。玉石の行。ただし、これを複数で行うと石相撲と呼んでいる。全部で１２法あるが、残念ながら、これも現在週一回２時間の稽古では、カバーしきれないため。御更衣の時のみ、行っている。現在、５法までなんとか伝えているが、そこから先には、まだ行けていない。

この石相撲は、芸法鍛練の一環であるが、同時に、古術にとっては、神事・祭事でもある。

石には、神が降りやすいと言う信仰と古来、力人には神が宿ると言う信仰から、神人合一を目指す、古術者の鍛練法としては非常に重要な儀式の一つでもある。

また、玉石の行と言うのも、本来なら、球にできるだけ近い石。それも人為的なものでは無く、自然の中から掘り出されたり、河原などで、手に入れた物。の方が、尊いとされることからそう言われるとうちでは、伝えられている。丸は、完成を意味するので、古術的には、丸い物ほど意味がある訳である。

しかし、そういう球形のものは手に入りにくいので、できるだけ丸に近い物を使っている。現在、１２個ほど所有しているが、正確に計ったことは無いが、一番重い物は３０Ｋくらいはあると思う。

古くの力石鍛練の名残だろうと思うが、取りあえず、こういう風情を残したいと思っているので、毎御更衣の度に、これだけは欠かさずに行うようにしている。

かって田舎では、こういう石は漬け物用の石として、庭先などにごろごろあったのだが、生活の近代化と共に、今や、こういう石でさえ貴重品となっている。

私の残したいものの一つである。

[19] mixiユーザー 12月21日 17:50

平成２２年師走１８日。土曜日。晴れ。行者：雲母・智勤丸

平成２２年度「稲魂の御更衣」　奉納演武　於九州豊前香春鏡山神社

当身
花手　一本・籠手取、二本目・舞之手、三本目・入身、四本目・羽根受、五本目・押手

鬼突・鬼打ち・閂取・潜投・潜落・山落・脇絡・脇車・腕肩抑投・片羽落・一本取・胡座取・弓月・鎌手絡・羽根返・籠手固

元手
仕手勝一本目　一つ太刀：初手・相籠手。真名手・相面。変化・相突・捨繰里
仕手勝二本目　二つ太刀：初手・籠手重、真名手・面重、変化・突重

風門も二人だけとなってからは、しばらくこの御更衣も中止していたが、本年度の「稲魂の御更衣」より、再び行うことにした。芸法・神事・祭事の三位一体を為して古術とするのが本来のあり方なので、例え人数は少数でも今後とも御更衣を継続してゆきたいと思っている。

内容は、ここしばらく稽古してきた、上記のものを行った。動画を撮るためカメラが回っていたが、それを意識するだけで、どうもミスを繰り返す。まだまだ修行が足りないと思う。しかし、逆に言えば、二人だけの小さな世界でどうしても自己満足に陥りがちであるから、カメラを通して人に見られるという緊張感が普段の稽古の緊張感にもつながる訳だから、こういうあり方も良いなと思った。

この「稲魂の御更衣」。冬至の近辺で行うが、冬至は陰の極であり、明ければ陽転の始まりとなるめでたい日でもある。この日に、籾種を捧げ、また、籾種を腰に袋して芸法を行うことによって、籾種を振り、衰えた生命を活性化させるのが目的であった。

そのため、芸を鍛練した者が振ることでより効果があると考えられていた。芸法鍛練によって、身魂を磨いた者は、神のよりしろとなり、かっては貴重であった籾種に神の命を降ろすことができると考えていたのである。

現在、籾種を腰に袋することまではやっていないが、こういう古術の古俗な風習を今後とも残してゆきたいと考えている。

[20] mixiユーザー 01月07日 19:01

平成２４年１月７日。土曜午前の部。曇り後晴れ。本部。行者：智勤丸氏・仁駆丸氏

稽古内容　小太刀　仕手勝六本目：払い。初手・払い一つ

体捌き：舞足陰陽・奥足・天狗舞　
構え：見栄構・突っ立て・葉隠・角構・山構　
歩法：退き足小走り・忍び足小走り

本日からが、風門の稽古始め。今日は、仁駆丸氏も参加し、久しぶりに賑やかな稽古始めとなった。稽古内容は、昨年に引き続き小太刀仕手勝六本目：払い一つ。しかし、この払い一つと言っても手数はかなりある。一つと言うのは一本撃つと言う意味であり、払い一つとは、相手の太刀・もしくは小太刀などの得物を払い・一つ撃つ。これが払い一つの意味である。従って、籠手から始まり・面・突き・胴と四種あって、さらにこれに体捌きが舞足陰陽・奥足・天狗舞と四種あるので、４×４で１６種稽古することになる。

まあ、１６種と言っても基本的には同じ動きなので、たいしたことがないとも言えるし、そうは言っても慣れていない人にはたいした大事であったりする。

普段は、私が智勤丸氏と共に稽古しているため、見えない部分もあるが、今日は仁駆丸氏が来たため、客観的に見ることが出来た。これもお神様の配慮かも知れないと思った次第である。

結果を言うと、智勤丸氏の退き足小走りが見事に美しかった。私にとって、この美しいというのが非常に重要なので、十分満足した。また、仁駆丸氏。考えてみれば、この払い一つ。これで三度目くらいの稽古だと思うが、まあまあのできでいやいやといった感じである。

実を言うと私。優しそうな顔をしているが、門人・門中の動きが拙いとけっこういらいらするたち。しかし、普段はそれをぐっとこらえている。何しろ私の稽古の時は、動きが悪いと打ち据えられてきたものだから。さりながら、今時そういう稽古法は、流行らないと思うので、日本拳法道の指導員時代に何事もぐぐっと我慢する癖も身につけた。でけっこう気長になってるので、そういう意味で日本拳法道の指導員経験も役になっていると思う。

で何が言いたいかというと、そう言う私にいらいらさせない、仁駆丸氏。ほんとにすごいと思う。智勤丸氏の稽古相手が十分務まるのだから、それだけでもすごいことだと思ってしまう。＜よろしかろう＞の一言です。

では、本日の写真で一言。

古術では、一般で言う気合いの発声のことを気声と言うが、この気声を、イヤー・ハッ・タッ・トォー。と発する。
これに字を当てる時、八破断党とも当てたりする。

この八破断党も意味は複数重層的に重なっているが、今日はその一つを紹介。

八破断党とは、文字通り、八方を破り、断つ、党と言う意味になる。これはどういうことかと言うと四方八法の魔を神呪音声と棒太刀の打ち合う木霊で、神社境内などの邪を払い、自らの厄を避けると言う意味がある。

従って、この段階になると古術の芸法は、そのまま、神呪を唱えながら行う魔厄を避ける行となるのである。

すこしく、正月にふさわしいことを書いてみた。魔をよけるために自らが魔となって魔厄を打ち破る。これを古術では＜破魔の行＞と言う。破魔矢と意味は同じだろうと思う。

写真、智勤丸氏のまさに破魔の瞬間。以前撮ったものだが、作ってこの顔は作れない。長年月の修練の暁に自然とこういう顔を作れる。

風雪に耐え、自然と＜破魔＞のオーラを発するまでに鍛えること。それが、芸法であり、行法でもある古術の理想の一典型である。

[21] mixiユーザー 01月13日 18:18

かって、古術者は、自らを遠野衛士・鄙野衛士と自認していた。むろん、自称・私称の類である。一介の百姓家がおこがましいと思うだろう。そう、確かにおこがましすぎる。故に門外不出であった。

しかし、例え勝手ながらの自称衛士であっても、守るものがあるから衛士と自称したのは間違いない。それが、おこがましい考えであっても。

では、何を守ろうとしたのか。それが、古術の言振信仰の奥の奥であり。簡単に表には出せないが、核心でもある。

そのヒントがこの英彦山にある。英彦山と香春岳を結ぶあるものを守るために、古術者は山野を駆けながら、その芸法を磨いた。

英彦山と香春岳三峰。古術者にとっての聖地であり、聖なる山であり、それそのものが信仰の対象であった。

遠野衛士・鄙野衛士。一体誰が考え出したのか。今となっては謎でしかないが、おこがましいながらも、その素朴で必死な信仰心が胸を打つ。

多分、私もその信仰を守り続けるだろう。

[22] mixiユーザー 03月04日 00:05

さて冒頭の写真。これ備中空之会少年隊による乱舞画像だが、私は、この写真を非常に気に入っている。

伝承によると古術お神楽舞のうち、最も高度なものが、12人一隊による、太刀の集団舞。それを＜胡蝶乱＞と呼ぶ。文字通り、全員が手に手に小太刀の二刀流、もしくは太刀。薙刀などを持って乱舞する。

振り付けのとかの約束事は無く、寸止めの集団変手千手舞を行うので、よほど全員の力量がないと不可能だと伝わっている。私も話しに伝え聞いているだけで実物を見たことがないが、イメージからするとこういう写真のような感じになるのでは無いかと思う。

後世、古術お神楽舞＜胡蝶乱＞とは、こんか感じとイメージをして、いつの日にか我等の悲願。お神楽舞復興を果たしたいと願っている。

[23] mixiユーザー 03月11日 22:19

ところで気になるのは、天候。古術は、依然として、この御更衣だけは野天で執り行うと言う風習を、私が頑固に守っているため、不合理ではあるが、雨天時は中止となる。その点。けっこう苦情をいただくが、その雨天で、できないということが、我々にとっては、＜宇気比＞であり、それを守ることが文化なのだから、これだけは維持したいと思っている。

独自の文化を持つから、一つの流儀を形成している。私は、それを守りたいし、案外と、この＜宇気比＞一見不合理なようでいて、むしろ合理的な場合もある。人智を越えた天の意志に従う。それが、＜宇気比＞思想であり、一見受け身ながら、その分、爆発力が強い。現在、風門が、鍛練手合を行っているのも、実は、この＜宇気比＞思想を身につけさせるためと言うのもある。

今回の御更衣。門中千手丸氏の目録二段審査を兼ねている。雨なら、まだ早い。晴れなら、良し。そういう風に考えるのが、古術者の＜宇気比＞思想なのである。

写真の梅は、私の家の畑のもの。ちょっと淡紅色がかかっっているのが美しく。けっこう自慢の梅である。

[24] mixiユーザー 03月20日 17:39

元来、古術福光派は、＜山駆けの行・御更衣百度の行・真剣手合十人取りの行＞という三大行法を重視する流儀であった。中でも、最も重視する根本行法が、「御更衣百度の行」である。

御更衣は、「おさらい」と読むが、これは、復習を意味する、「おさらい」から来ている。また、重ね意文化を持つ古術では、これに「御更衣」の漢字を当てることにより、「芸法の縦・横糸を機で織り込み、サラサラとした滑らかな布になるようになるまで手を練り込め」と言う言祝ぎの意を併せ持たせている。

従って、本来の御更衣は、継人が守人の面前で、あるいは、守人と組手（一般で言う組形のこと）で、「よろしかろう」の一言があるまで、学んだ手業を最初の一本目から延々と続けるという、けっこう過酷な行法であった。

この御更衣を百度踏むこと。（古術では御更衣を経験することを「踏む」とか、「執る」とか言う。）その間に、芸法十法三百六十手を取り合えず学び終える。これが、古術御更衣の最大の眼目である。このことによって、芸のレベルの高低は有ろうとも、取りあえず古術の「手振り・身振り・業振り」・「手振り・魂振り・言振り」の二重の「三振りの伝え」が、継人の中に、注ぎ込まれ、容器一杯となって、守人となり道統を護持する。そうやって古術の芸法と言振り文化を守っていく人間を育てる。それが、御更衣と言う行法の本質である。

ただ、現在は、そういう伝統的な行法では、後継者を求めることも難しい時代なので、私の代で、かなり現代風にアレンジして、手形の演武と鍛練手合を行う場として設けている。しかし、本来の姿はこうであったと言うことを知っておくということは重要なので、今般、「飛び梅の御更衣」により、新たに行者に加わった二人のために、古術御更衣の原型を書き記しておきたい。

と、普通の武道流儀なら、この芸法的な説明で終わりだが、古術の場合、それだけでは終わらないからややこしくなり、一般受けしないことになる。古術には、「言振り」と呼ばれる独特の信仰文化体系があり、この「飛び梅の御更衣」も言振りと言う観点から、諸々の意味を持つことになる。そういうのも含めて古術なので、私は、そういう古術の文化体系をも残したいがために、こうやって長々と書かねばならないはめにおちいっている。

以下続く。

[25] mixiユーザー 03月21日 16:18

さて、御更衣の言振り的意味合いは、過去、何度も書いているので、今回ははしょって、いきなり本題に入る。

春分の日前後に行う「御更衣」を「飛び梅の御更衣」と言う。ちょうど梅の咲く頃であるから、そう名付けられたのだが、とりわけ「飛び梅」に意味がある。「飛び梅」と言えば、そこから思い浮かぶのは、管公。

そう、豊前福光党は、管公を遠祖と仰ぐ、美作菅家党の末を自称する血族集団であった。むろん、自称・私称の類であるから、それの真偽などはかりようがない。

しかし、なぜ、管公を遠祖と仰ぐのかには、大きな意味があった。なぜなら、古術の言振り信仰の根幹教義は、かの有名な管公の歌。

このたびは　幣も取りあへず　手向山　紅葉の錦　神のまにまに　

に集約されているからである。これを古術の「言振り信仰」では、神の前に、供え物の多寡をもって信仰の厚さを計るは愚。供物はたとえ貧しくとも、神を愛し、敬い、神の御心ままに生きると言う覚悟があれば、それこそを神は喜ばれると言う思想を生み出した。

一体誰が、生み出したのか、今となっては謎であるが、この思想は、江戸期、徳川幕藩体制の元、国教化し、戸籍管理をも行いながら、百姓を支配した仏教勢力から見れば、まさしく悪魔の思想であろう。

だから、古術は、潜っていた。

仏の御利益と言いながら、納める金の差で法名が違う。こういうものに対する反発。また、戸籍を管理されることへの反発。

表だってはできない、だからこそ、密かに、自らの思想信条に従い、潜って自らの信じる信仰を守るための思想・信仰集団を作り上げた。

それが、豊前福光党の本質であった。豊前福光派古術とは、その思想・信仰を守るための自存・自衛のための武技であったと言うのが根幹的な本質なのである。

僧侶もなく、神主も必要としない。ただ、直き、心をもって神の御前にて、ひたすらに敬い、神のまにまに生きると誓う。私は、西洋のプロテスタント思想に近いものを感じる。社家神道からしても邪道。既存の里村の喜捨に頼る仏教からすれば、まさしく魔敵思想。

なぜなら、古術の言振り信仰が成立すると、僧侶も神主も必要なくなるからである。

江戸期であったら、極めて革命的発想であり、極めて危険思想であったろうと思う。しかも反幕尊皇思想。

隠れざるを得なかったと思う。

こういうものを残す意味があるのかどうか私には分からないが、少なくとも古術とは何であったのかと言うことは書き残しておきたいと言う願いもあり、こうやって日々、書き連ねている。

以下。続く。

[26] mixiユーザー 03月23日 13:29

同じテーマで文章を書いていると、なぜかどどっと疲れる。それで、諸々をすっ飛ばして、「飛び梅の御更衣」にまつわる考察を述べて、このテーマの終了としたい。

わたしは、社家の出では無いので、社家神道のことなど知るよしも無いし、仏教的な素養もないが、私の感覚では、古術の信仰文化には、神仏習合的な名残というか、匂ひのようなものを感じる。

例えば、「飛び梅の御更衣」では、梅の枝を三本捧げる。この梅の枝三本は、菅家党の末裔であることを暗示すると共に、我々が、管公を崇拝してると言う意味を象徴している。また、古術の伝授を、正式には、福光の「三振りの伝」と言う。従って、その三振りを象徴するための、三本なのである。

神前に、花を御供えすると言う文化は、社家神道からすると異端では無いだろうか？もし異端であり、邪道であるとするなら、まさに、それこそが、古術が潜っていた由縁である。

また、今回、幣帛と言うには、あまりにも粗末かも知れないが、米・酒・塩・金柑の実を捧げた。酒を中心におくのも古術特有では無いかと思う。これは、酒は米のエッセンスであるから、何よりもお神様は酒を好まれるという口承から来ている。

また、金柑も自前である。自前のものこそ粗であっても、手ずから育て、お神様のご加護があって、実るのだから、これほどの感謝の象徴はないと考える。

要するに、信仰にやたらと金を払わせることを否定する。幣帛の多寡ではなく、神のまにまに。と言う、絶対的に神を敬い、信じ、愛し、神のためなら命をも投げ出す覚悟こそ、神は喜ばれる。

そういう、思想・信仰。この古術者の強烈な信仰心が、最後の土壇場で、恐怖心から救い、結果として生き残ることができるという。そういう信仰を持っている。

結論を言えば、信仰さえも自給自足。となると、表に出れば、既存の宗教勢力にとっては不都合な思想であろう。農村共同体で、あまり既存の権威に逆らえば、あるいは、変わったことをする異端者は、生きがたい。であれば、潜るのが一番。

古術は、そうやって江戸期の長きを潜って生きてきたのである。密かに里山に伏すように。

[27] mixiユーザー 05月20日 14:14

この写真。門の側に、実生で生えた山椒の木である。古術の言振り信仰では、実生のものは、天振（アモ）と呼んで珍重する。実生のことをテント（天道か？）生えとも言って、大変吉事として喜ぶ。神の神気。分御霊が降臨したと見るからである。

多分、昔は、自然の実生の木は、貴重だったからだろうと思うが。

で、本題。なんで、こんな所にと思いながら、そのまま、放置プレイしていたら、今年になって、実をつけていることを発見。これは、一大事なのである。私の田舎では、「山椒の実のなる木が育たない家は、人が良すぎて金がたまらない」と言う言い伝えがある。

事実。子供の頃から、何度、山椒の木を植えても、ことごとく葉山椒で、実山椒が、無かった。ところが、あるきっかけから不思議なことに、実山椒が育つようになり、現在、四本持っている。

まさか、ここで、更に、実山椒の木が、もう一本増えるとは。まさに吉事（よごと）。問題は、このままでは、下に水道管が埋まっているため、今年の冬あたりに、植え替えなければならないこと。貴重な実山椒の植え替えが、無事に済むかどうか。今からけっこうどきどきしてる。

たかが、実山椒。それに、ここまで拘るかは、多分、都会の人には分からない感覚だと思う。実山椒は、貴重という物質的な意味合いだけでなく、家の運気がかかっているという感覚。

私は、そういう感覚を、古術を通して、後世に残したいと思って、日々活動している。

[28] mixiユーザー 07月28日 22:17

平成２４年。７月２２日。備前。某所。
行者：空丸氏・滝丸氏・水丸氏・Ｉ氏。

言振り伝え：八幡党・八破断党について

７月２２日。夜。昼の稽古を終えて、会食となる。この会食を私はいつも楽しみにしている。そして、この会食の時間に、少しずつ、毎年。言振りの伝えも、伝えている。

昼間の稽古には参加していなかったが、水丸氏も参加しており、Ｉ氏も、この日、古術の切り紙を受けたので、全員、古術者ばかりであった。こういう時には、少しずつ言振りの話もする。

古術の気合い。イヤー・ハッ・タッ・トォー。は、それそれのもがカジリとなっており、けいこの最中に絶叫する、気勢が、祈りの行となってるのである。

また、それには。表の意味として、八幡党を当てるが、裏の意味では、八破断党とあてる。

それが何を意味するのかをという古術の言振り信仰の一部分を話した。

こうやって、御更衣が続けば、やはり、自ずから、言振りも残る。私にとっては、八破断党の意味を伝えることが出来大きな収穫となった。

[29] mixiユーザー 08月04日 14:42

平成２４年８月４日。土曜日。午前の部。晴れ。田川市総合体育館。
行者：木霊丸氏・千手丸氏。

稽古内容　豊前福光派古術：素手体術

素手第三法：組討・花手十二本のうち。

九本目：小内、十本目：大内、十一本目・足払：初手・出足払、真名手・退払、変化・双、十二本目：負投

素手第五法：掻取・花手十二本のうち。

一本目：袈裟固、二本目：白拍子、三本目：襷締、四本目：馬乗、五本目：縦蜘蛛、六本目：横蜘蛛

立膝固・膝抑

素手第二法：拍子取十二本のうち。　

一本目：小手返：初手・胴突、二本目：腕拉内掛：初手・胴突、三本目：舞手取：初手・胴突
四本目：肩担：初手・胴突

ここ、最近、木霊丸氏の稽古時間と若手の稽古時間が被ったときには、古術の素手体術を正式にやるようにしている。木霊丸氏には、ゆくゆくは、古術の道統を継いでもらいたいと思っているので、こういう機会を通して、素手体術の方も、出来る限りマスターしてもらおうと思っている。

また、千手丸も、元々、古術伝来の芸技をランダムではあるが、かなり伝えてるので、ぼちぼち、正式に手順を踏んだ伝承も必要だろうと思って、上のような内容にした。今後も、若手と木霊丸氏の稽古が被るときは、素手体術を手順を踏んで練ってゆきたいと計画している。

今日の稽古で、特筆すべきことは、遂に、組討の初伝・花手十二本を始めて全部お伝えしたこと。木霊丸氏も最後の十二本目。負投。なんかとうとうここまで来たかと思うと感慨深いものがある。この手繰取による負投は、柔道式とは似て非なるものなので、かなり高度な技だと思っていたら、案外二人とも何なくこなして、ちょっと拍子抜けした。私が、簡単だろうと思う手は、案外と難しく、私がこれは、難しいだろうと思う手業は、意外に簡単にできたり、う～ん。お伝えしながら、時々理解に苦しむこともあるが、とにかく、日々。古術の手業は、継承されていると言うことを確認でき、喜ばしい一日であった。

では写真の説明。

古術の礼法は、得物・素手ともに、必ずこの結び立ちから始める。左右の足の踵を結ぶ。即ち陰陽交わりて、そこから万物が生成化育するを表し、また、その足先が八方に開くことによって、生成化育された万物が八方に末広がりに繁茂育成することを意味する。

即ち、この結びに立つことそのものが、既に、五穀豊穣・天下泰平・家業安泰・子孫繁栄の祈りの行法ともなっているのである。

まあ、今時、そういうことはどうでも良いと思う人も多かろうが、古術は、かくして、今日に至るまで、芸技の修練を通して、天下国家の安寧を祈る行法でもあると言うその本質を変えることなく、連綿と続いている。

そういうのに関心がある人が、門を叩けばおもしろいがと思う今日この頃です。

[30] mixiユーザー 08月22日 01:44

風祭之御更衣　縁起

ふと、記録を見ると、今年の風祭之御更衣が行われたのは、７月２９日。月日の立つのは早いもので、もうあれから、一月が過ぎようとしている。この間、行事などに追われ、肝心の風祭之御更衣の縁起を書き記すのが遅れてしまった。

そもそも、風祭之御更衣とは、風鎮めの祭りであり、風神を祭るのが、その本義である。古術には、風神・雷神信仰があり、その信仰の一つの祭りが、この夏至の頃に行う、風祭之御更衣となっている。

風神は、陰。雷神は陽。ただし、表に出すときは、陰陽が転化して、風神が陽となり、雷神が陰となる。このあたりの説明を字句で行えば、相当の量になるので、また、いつか触れる機会もあろうから、その際に少しずつ、この古術の風神・雷神信仰についても語ってゆこうと思っている。

今回は、特に風神信仰について、元々北部九州は、台風の被害が大きい。従って、田植えを済ませ、青田の頃となる夏至の頃に、予祝の祭りとして行われたのが起源かも知れない。

元来、土地に根ざした信仰なのか、福光党独自の信仰なのか定かではないが、少なくとも現況、私の地元で、こういう風鎮めの祭りは行われていない。

また、風神は、雷神を伴い。雨をもたらす。今夏のごとく、それも行き過ぎれば、水害となるし、また、過小なれば、水不足に悩み干ばつという最悪の事態になりかねない。

どちらにしても、現代の科学万能時代にあっても、人間は、自然災害の前に無力である。まして、江戸の昔。

あるとすれば、祈るしか方法は無かったのではなかろうか。そして何事もなければ、五穀豊穣を感謝する。

何事か、あれば、ひたすらに、神を恐れ、敬い、己の罪過を思い連ね、身の過ごし方を考える。そこに、自然と共に生きると言う強い絆と覚悟のようなものがあったのではないかと思う。

何にせよ。古術者は、天地を愛し、敬い、人と神とが楽しむことを尊んだ。その素朴な祈りの形が、現在、ささやかながらこうやって継承されているということ自体が、私にとっての喜びなのである。

芸法だけでなく、言振りも伝える古術ならではのことと思い、ここに私は魅力を感じている。

ちなみに、写真左。分かるだろうか？この風祭之御更衣の時には、必ず、風車、もしくは、折り紙で折った風車を捧げる。

こういう風情が好きで、私は、古術を後世に残したいと未だ奮闘を続けているわけである。

[31] mixiユーザー 12月11日 17:17

平成２４年１２月９日。日曜。午後の部。曇り時々晴れ。行者：木霊丸氏。

稽古内容　元手

豊前福光派古術得物第一法　元手（太刀術）

中伝・仕手勝六本目：払い：：変化・巻払・巻車

巻籠手・巻面・巻袈裟・巻銅

この日、午前中は、今年、九州では珍しく初雪が、わずかではあったが、時折舞い散っていた。そのため、午前の部の体術総合は、屋内で行ったのだが、不思議なことに、木霊丸氏が来る午後１５時になると、雪はやみ、時折、晴れ間ものぞくという。う～ん。不思議だ。

寒いのは苦手な私だから、一応聞いてみると、やはり得物と言うことで、野天にての元手の稽古となった。

恐らくは、お神様は、木霊丸氏をもって、私に、怠けるなと告げているのだろうと解した。しかし、寒いながら、前日の鏡山神社での稽古に比べると、そこはいささか平地。さほど寒くなかったから不思議なところである。

さて、この巻払。簡単なようで、案外と難しい。古術は、元手三十六本と称しているが、各一本が、三段に変化し、殊に、仕手勝では、その三段が、更に三段に変化するようになっているから、手数で言えば、通常３６の三倍１０８手。に整理されるところをさらに多くなるにも関わらず、強引に＜１０８＞に納めるようなっている。なぜか？

それは、３６の三倍。＜１０８＞と言う数字に意味があるからである。要するに、仏式で言うところの煩悩の数に値する。

したがって、古術の得物を振る稽古とは、＜１０８＞の煩悩を断ち切ると言う意味合いを持っている。

まあ、今時そういうことはどうでもいいのかも知れないが、数字に神聖を見るというのが、古術的な観念だから、一応、そういう説明もしている。

問題は、実際のところ、数字ありきで、納めているため、手数的には、＜１０８＞では、納めきれないところ。正確に数えたことは無いが、元手だけでも、細かく言えば、多分三百六十手くらにはなると思う。

では、大事かというと、基本、体捌き・歩法は共通しているので、その三百六十手もたちまち三十六本に収束するように出来ている。

＜一神は万神を生じ、万神は一神に帰一する＞と言う、古術の言振りの奥義が、ここでも発揮されていると言うことになる。

突き詰めて言うと、古術とは、＜一神は万神を生じ、万神は一神に帰一する＞と言う、教義、もしくは信仰を、芸法を練ることで、心と体に染み込ませるのが目的と言う。まあ、極論すれば、そういう流儀であると言えるかも知れない。

[32] mixiユーザー 05月02日 16:33

私は、九州豊前でも、有数の歴史を誇る香春神社の氏子である。そして、今年、なんと香春神社は、創建１３００年祭を迎える。

となると、神を奉る福光党の末として、まあ、神人となるもいたしかたないかと・・・・。ふう。昔からそういう家だったしみたいな。

もっとも、今時、神人などと言う言葉は死語であるから、現代風に香春神社氏子５５０戸のうち、現代の行政区、７区のうち、更に、細分化された、オラガ村、２５戸の氏子の代表として、香春神社運営委員として、出仕することになった。

今年が、１３００年。すごい歴史よねと思う。確か、昨年が古事記編纂１３００年だと記憶しているが。

その、翌年からあるのかと思うと、改めてすごい。ちなみに、香春神社。市販の古史古伝関係の本にもちょくちょく顔を出すので、知ってる人は知ってるかなと言うくらいの神社。

でまあ、こういう田舎の雛里との行事に関わると、基本、酒が出て、最後には、ケンカ。けっこう気が重い。

で、なんとならば、この記事を書いたのは、香春神社の祭神について。古術者は、江戸期、帰農したが、プライドは決して捨てなかった、その中で、芸を練る理由の一つとして、持ち出したのが、遠野衛士・鄙野衛士と言う概念。では、何を守ろうとしたのか。それは、香春神社の祭神の関係を見れば、すぐに分かるようになっている。

また、日本三大修験道の地、英彦山も、共通して、同じ神を祀る。

このあたりに、古術生成の基本線が有るのではないかと、言っていたのが先代の見解。民俗学的に調べれば調べるほど面白いのだろと思う。

私も、面白くて、暇暇に調べている。これも、古術の楽しみの一つなのである。

[33] mixiユーザー 05月19日 18:18

古術には、＜遠吠えのかじり＞と呼ばれるものがある。これは、文字通り、山犬が、遠吠えするように、＜ウォー・ウォー＞と唱えるので、あまりにも怪しすぎるので、今まで、誰にも話したことが無かった。

ところが、今般、香春神社の御輿への御霊移しに参加した時、まさしく、この＜遠吠えのかじり＞をやってるのを聞いて、度肝を抜かされた。まさか、こんなところで、やってるとは。

何しろ、香春神社といえば、今年で、創建１３００年を迎える、由緒正しき神社。その神社で、まさか、＜遠吠えのかじり＞と出会うとは思ってもみなかった。

ただし、香春神社では、これをなんと呼んでいるのか私は知らないし、他の神社神道でも一般的にやってるのか？それも全く知らないが、とにかく、やってることは、古術の＜遠吠えのかじり＞とほぼ、同質であった。

けっこう愕然とした。普通に聞いても相当怪しいと思うのだが、そこに直ってる氏子の代表の誰一人として、騒ぎもしないから例年こうなんだろうと思った。

出仕役にならないと、この御霊移しの祭典には出られないので、私は初めての経験だったが、古術の＜遠吠えのかじり＞のルーツが、香春神社にあったとは、まさに、灯台もと暗しだった。

以下続く。

[34] mixiユーザー 06月16日 19:14

＜雨琵琶・日梅＞と言う言葉があるのをご存じだろうか？梅雨に雨が多いときは、琵琶がよくなり、空梅雨の時は、梅の実なりが良いということらしい。

全国的にそうなのかどうか、分からないが、確かに、今年、豊前香春は、空梅雨。ほとんど、雨が降らず、畑的に困っている。そしたら、まじで、梅が大豊作。

うちも、親族・知人などに梅を配りまくって、すでに、１００ｋ。けっこう。しんどい。まあ、この梅が、やがて、鹿肉や猪肉に化けて戻ってくるから、面白いのだが。

管公を遠祖と仰ぐ福光党（むろん、自称・私称の類）だけに、代々、梅の木だけは、絶やさないようにと言うのが家訓である。

その家訓に従って、私も、梅を絶やさないように、樹齢を考えながら、幾本かの梅の木を管理している。

そう、今時、金さえあえれば、何でも手に入る時代であっても、先祖代々、続けると言う価値観こそ、古術的価値観なのだろうと思う。

芸法も、同じ。漠然としていては、守れない。梅も、樹齢を考えながら、剪定も必要だし、若木を植える必要性もある。

そういう、＜お道＞を絶やさないと言う努力。そういう価値観。多分、古術の存在価値とは、そういう価値観を養うと言う一点に尽きるのではないかと思う。

[35] mixiユーザー 09月22日 15:16

＜種を守る＞と言うこと。

http://mixi.jp/view_diary.pl?id=1912428251&owner_id=16511988

[36] mixiユーザー 11月30日 22:29

１１月１７日。福岡武道館で、大会を無事終えた翌週。１１月２３日・２４日は、香春神社の創建１３００年祭。今年から、３年の任期で、私も、出仕役の端くれに名を連ねているため、事前準備を含めてほんと、忙しかった。

で、我々、役員は、受付やら、稚児行列の先導、御輿の係などで、めまぐるしくて、何がなにやらわからないうちに、取りあえず、大過なく行事が終わってほっとしているのだが、

その中で、印象に残ったことを二つ書きたい。

一つは、今回の１３００年祭に比叡山延暦寺から（正確に言うと天台宗の九州地区の僧侶の人がほとんどだったようだが）、僧侶が７名ほど来て、御輿や拝殿で読経したり、また、僧侶が玉串をあげ、柏手を打ったこと。

私は、神仏分離以来、仏教は、神社神道を敵視しているというイメージがあったので、びっくりした。

英彦山神宮あたりでは、もともと修験道の関係があるので、神社で般若心経をあげるというのを見たことがあったが、今回、まさか香春神社の拝殿で読経を聞くことになるとは思ってもみなかった。

神仏習合へと時代は、戻っているのかなと、なんか不思議な感じがした。

それにしても、これだけ大がかりな祭りがあったにも関わらず、ユーチューブで検索しても動画の投稿が一本も無いとは、なんか寂しい感じがした。

ネットには、いくつかブログ記事など書かれているようだが、ほんの数えるほどしか無かったので、こんなものかなと思った。

まあ、何はともあれ、貴重な体験をさせてもらった。

そして、二つめ、今回、一番印象に残ったのが、

宮司の赤染先生の一言。

「皆さん、神のために奉仕してください。」

どんな回りくどい挨拶より、この一言が一番、胸に落ちてきた。

ほんとよね。ムラの役で来てるのではない。自らの信仰で来ているのだから、誰のためでもなく
神のために奉仕する。

これこそが、信仰の本質なんだなと。胸にどーんと来た。

さすがは、赤染先生。最高の挨拶だったと思う。

そして、明日は、朝、８時から、正月用のしめ縄づくり。玉ネギも植えなければならないのだが、

わたくしめ、雲母の出仕ご奉公は、まだまだ、続きます。

[37] mixiユーザー 12月26日 15:22

私のムラでは、毎年。１２月になると、＜山之神＞を祭る風習が、未だに残っている。

このムラと言うのは、現在の福岡県田川郡香春町大字香春の、行政区Ｎと言う地区約９８戸の中のうち、特に、私の住んでいる２５戸を指して、ムラと言っている。

ここは、両面を山に挟まれているので谷方と通称されているそういうムラの話である。

そして、この＜山之神＞だが、ムラ人は、誰もそれが、具体的には何の神かも知らない。ただ、漠然とした＜山之神＞なのである。

祭りも、単に、クジで決まった、一年神主が、＜山之神＞と書いた掛け軸を床の間に掛け、飲んで食べるだけのことなのだが。

恐らくは、この掛け軸は、よりしろなのだと思うが、そういう細かい話は一切でないし、なんで、こういうことをやっているのかとかも、出ない。

と言うより、聞けない雰囲気があって、微妙なところが、また魅力的である。

こういう、神事が、今、日本全国で、どのくらい残っているのかを知りたい。もし、この記事を読んで、まだまだ、残っているという話があれば、是非、教えてもらいたい。

少なくとも、万葉以来の歴史を誇る九州豊前香春でも、こういう古くさい神事をやっているのは、うちの＜ムラ＞だけみたいだから気になっているところである。

しかし、日本人。不思議な民族だと思う。

理屈抜きで、下手をすると縄文以来かも知れない、素朴な＜山之神＞を祭ると言う風習を、妙な理屈をこねまわさず、毎年、恙なく行っているとしたら、ある意味。怖い。

そして、田舎の怖さは、こういう神事の謂われを訪ねても誰も知らないこと。

ただ、＜昔からそうやった。俺の子どもの頃からそうやった。＞と言うのが決まり文句で、基本、民俗学的に話にならない。

文書で確認できるのも、明治以降で、それ以前、どうだったのか、私には分からないし、第一、やってるムラ人がそういうものに、興味が無い。

かくして、この神事は、この先も、ムラの共同体意識を育てるための、飲み会として、機能していくんだろうと思う。

まあ、これが、日本人の本当の意味での力の源泉かも知れないと思次第である。

なお、写真は、九州豊前香春。香春岳三峰のうち、二の岳を撮ったものである。

[38] mixiユーザー 04月05日 23:35

写真は、うちの畑に咲いている水仙。私が、花の話題をよく取り上げるのは、これも、自給自足の一環であるからだ。

私は、＜あなたの宗教は、何か＞と問われたら、迷わず＜神道＞と答える類の人間だが、祖霊供養は、仏式で行っている。これは、特に仏教に帰依しているというようなことでは無く、江戸期の寺請制度の延長線上で、祖霊供養は仏式でというだけのことである。

従って、私にとって、重要なことは、祖霊を祀ることであって、それが神式か、仏式かは、二の次なのである。

ただし、この花をもって、祖霊を祀るという習慣だけは、捨てがたいものがある。なぜ、日本人が、神道と仏教の両方をあえて、習合させていったのかと考える時。実は、祖霊の供養に花を用いるというところに理由があったりしたのではないかなどとふと思う時がある。

何にせよ。私の家では、祖霊供養のために、四季折々に花が絶えないよう、自給自足できるよう、常に花木を植え、草花を植える。

そういう、雛里のささやかな先祖伝来の生活の中に、私は、しなやかにして、強靭な何か。つまり、長い年月に裏打ちされた確かな＜わが国の文化＞というものを感じ取るのである。

日々、グローバリズムを唱える、＜日経新聞＞を読みながら、福光谷から、日々＜超ローカリズム＞を唱える私の真逆さもまた、陰陽でよいのかも知れない。

[39] mixiユーザー 11月25日 17:08

古術では、天道生え（自生の意）のものをアモ（天降）と呼んで、珍重する。この九州豊前香春字福光に坐す貴船神社の紅葉も、アモである。

＜アモ＞とは、人が植えたのではなく、自然に種が落ち、そこで、芽を生やしたものを指し、そこに、神の意志が降りたと見るから、古術では、アモを珍重するのである。

しかし、今時、田舎でも、そういう考えを持つ者は、いないため、この紅葉も、神社の清掃のたびに、斬られそうになったのを、私が、防いで、守ってきた。で、ここまで、成長した。

このくらいの大きさになると、もう、誰も斬るとは言わないと思う。

＜アモ＞は、古術者にとって、重要な意味を持っている。

風門が、現在も、他流との立ち会い稽古を定期的に行うのも、いわば、神の気を、＜アモ＞するための荒行の一つとして行っているのである。

身を削る、身削ぎの荒行を行うことで、神の気を降ろす。そういう発想の上に、現在も、一見現代風の防具付き総合格闘技やグローブ空手風に見えることを行っているが、実は、それは、形を変えた荒行の一つとして行っているのである。

風門は、古流儀と現代格闘技的な風景が、見た目入り交じっているため、外からはわかりにくいらしいが、いつも言うように、それほど、世間に理解してもらいたいとは思っていない。

むしろ、このままで、この古俗に関心のあるものを探しているのである。

[40] mixiユーザー 12月06日 01:07

さて、今日は、古術の秘伝について、少し話しておこう。ただし、古術の秘伝とは、芸法に関してではなく、＜言振り＞であることが多く、それも、古術者の正体を隠すことが多い。

そもそも、ある、秘命を帯びて、九州へ下向した、明正公が、何故、この福光谷に居を構えることにしたのか。

理由は、いくつかある。基本、古術者というのは、一つの目的で行動することは無い。動機が複数あるときのみ、行動に移す。これを、＜八重垣＞と言う。

一つの行いには、複数の意味がある。そういう時のみ、＜行い＞を行う。

では、福光谷が気に入った理由の一つが、この＜尖り山＞の存在である。

この九州豊前香春一の岳西方にある、大岩壁は、西に向かって、ほぼ正三角形を描き、自然の造形美としては、あまりにも、霊妙である。

古術では、尖った先には、神が降りやすいと言う信仰を持っているので、この頂点を見上げる位置に、居を構えるというのは、ある意味、当然だったかも知れない。

そして、もう一つの理由が、＜捨身の行＞。要するに修験がやる覗きの行？あれをやるのに、あまりにも都合が良いので、この地を選んだと伝わっている。

古術の＜捨身の行＞は、験力を得ることは、修験と同じだが、その先に、悟りを開くと言うような、目的は無い。

あくまでも、験力を得るために行うのである。古術では、死地を味わうと、人が太古に持っていた、超能力的なものが蘇るという信仰があり、そのために、山を駆け、＜捨身の行＞を行うのである。

現在、他流試合を行うのも、目的は、＜捨身の行＞にある。断崖絶壁からつるされるのとコートで、怯えながら、猛然と突っ込んでくる相手に、一歩も引かず、立ち向かうのは、傍目から見ると、まったく別物に見えるが、実は、古術者にとっては、同質の行法なのである。

すなわち、それが、＜捨身＞。そして、目的も験力を得ること。現代風に言うと、感覚器官をＭＡＸにするということになろうか。

私は、覗きの行はやってないが、他流試合の行は、１００本の満願を達成した。

こういう話を真顔ですると人が逃げていく。だから、古術者は、歴世、世に潜んでいたという事情もあるのだ。　

[41] mixiユーザー 01月07日 16:14

昨年の12月中旬頃、こういうポスターを見かけた。この大岩弘法院とは、九州豊前香春五徳地区にあり、私の家から、徒歩15分程度の場所にある。

弘法院とあるから、弘法大師ゆかりの地なんだろうとは、思うが、では、地元で有名かと言うと、そうでもない。

地元民からすると、ああ、五徳には、弘法岩というのがあって、何となく、弘法大師にゆかりがあるんだろうなと言うくらいの認識しかない。

その場所で、こういう護摩焚きがあるというのも、今回初めて知った。今年が初めてでは、ないにしても、ごく最近の出来事では無いかと思う。とにかく、地元では、こういう行事があっていること自体、ほとんどの人間が知らない。

また、この行事を、どういう宗派なり、団体がやっているのかも知らないが、弘法大師ゆかりの地で行うのだから、真言系かなと思ってしまう。

私には、密教と修験道の区別など知る由も無いが、この装束から見て、山伏的な文化には、大いに興味をそそられる。

特に太刀を上段に振りかぶっているところ。半弓を天に射るところ。ある意味、古術の原風景を彷彿させる。

かって、九州豊前香春には、密教系の寺院が多くあった。また、九州豊前英彦山は、日本三大修験の地であるから、密教的な修験道的な山伏文化は、もっと濃厚にあったと推察される。

香春に生まれ、香春に育った、古術が、そういう山伏的な文化の影響を受けなかったという方が、ある意味不自然なこととも思われる。

明治になっての修験道廃止以来、我々、一般人には、修験道というものが、どういうものであるのか、漠としているが、最近、修験道に関する本を読むたび、ぎょっとするくらい似ているところを感じる。

修験道を神道化すると古術の＜言振＞になる。そんな印象を受ける。

また、芸法も、実は、山伏的・修験道的な影響下で生まれたのでは無いかと思うところがある。少なくとも発想自体は、極めて修験的であることは間違いない。

昨年のこの日。福光谷と五徳弘法岩を隔てる丘陵の向こうから、法螺貝と太鼓の鳴り響く音を聞きながら、何か、時代が、復元しているのでは無いかと言う思いにとらわれた。

古術が世に出、五徳弘法岩では、護摩焚きが復活している。

日本人にとっての、ごく自然な山伏的な、山岳修験的な何かが、蘇る時代。そういうものをかすかに私は感じた。

[42] mixiユーザー 04月07日 21:34

うちのムラは、２５戸で、この観音堂というのを維持してます。今日は、大任の十輪院の巡礼があっために、私も、接待で出ました。ところで、ここが田舎の不思議なところなのですが、大任の十輪院は、高野山金剛峯寺を本山とする真言宗です。で、私のムラの宗旨はと言うと、これが、また、２５戸が、けっこうバラバラなんですが、浄土宗や浄土真宗・天台宗などの檀家が多く、真言宗の家は、確か一件も無いのではと思います。この巡礼が、いつごろから行われているのか知りませんが、昔は、各家々に分宿して止めていたそうです。香春神社と貴船神社の氏子で、各寺があり、さらに、この観音堂を持っている。これが、日本的な多神教の姿なのかなと、いつも、興味深く思っています。

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