韓国研究会コミュの朝鮮朱子学

ここは朝鮮朱子学について語る場所です。
理気論についても李退渓についても李栗谷についても自由に語ってください。

コメント(7)

最初
全て
最新の40件

日本の朱子学は朝鮮の朱子学の影響を強く受けたものの違うものであり、また、朝鮮朱子学の考え方を知れば、韓国人の行動を理解でき、外交などもやりやすいと言うことですね？

理気論については、小倉紀蔵さんの「韓国は一個の哲学である」（一九九八年、講談社現代新書）の二八～二九頁で以下のように説明されているます。
「朝鮮の朱子学的人間観・自然観は〈理〉と〈気〉とで説明される。（略）〈理〉とは、今の言葉で言えば真理・原理・倫理・論理・真理・生理・物理…などの総称である。（略）〈気〉というのは、今の言葉で言えば物質性だ。すべての物は〈気〉でできている。木や水や山や動物も、すべて〈気〉からなっている。生物は、〈気〉が凝結すれば生まれ、散ずれば死ぬのである。（略）〈理〉は形而上の原理で、〈気〉は形而下での素材である。だから人間も〈理〉と〈気〉が合体して出来ている。」と説明しています。　

[5] mixiユーザー 02月05日 19:27

李退渓（りたいけい）の流れを汲む姜沆（きょうこう）という韓国人朱子学者がいるのですが、この人は豊臣秀吉の唐入り（からいり）の時に秀吉軍の捕虜になっています。

朝鮮出兵といわれていますが、秀吉の目的は朝鮮ではなく中国を占領することでした。

このとき捕虜になった韓国人朱子学者の姜沆（きょうこう）は、藤原惺窩に朱子学を教えていたそうです。藤原惺窩の弟子の林羅山は徳川家康の朱子学の師匠です。

つまり何が言いたいのかというと、徳川家の官学であった朱子学は朝鮮朱子学の影響を強く受けたものだったのです。

そう考えると徳川時代の封建制度は朝鮮の朱子学が基になっていたのかもしれません。身分差別も朝鮮朱子学の影響があった可能性も考えられます。

被差別民に対する身分制度について言えば、日本の場合は関東八州の被差別民の長である浅草の弾左衛門は代々世襲であり歴代弾左衛門は、旗本なみの屋敷に住み、上級旗本の格式で生活し、その財力は大名をしのいだと言われています。韓国の被差別民の長が両班のような格式で生活ををすることは不可能なことだったと思います。

このあたりの事情を考えれば日本の朱子学と朝鮮朱子学は大きく異なるものだということが分かります。しかし日本も韓国も朱子学の影響を受けていることは確かです。

日本の近代における天皇崇拝は朱子学の影響を強く受けているでしょうし、日本人は今でも日本で独自に発展した朱子学の影響を受けていると言うことができます。

それは韓国人も同じでしょう。韓国は儒教の国だと言う話を耳にすることがありますが、韓国人は今でも朝鮮朱子学の熱心な信者だと私は考えています。

朝鮮朱子学のことが分かれば、日本人には不可解な韓国人の行動の意味も分かるでしょうし、韓国人の行動原理が分かれば、韓国人との外交も非常に優しいものになるかもしれません。

朱子学の理気論は、すべてを「理」と「気」で考えると言います。朝鮮朱子学の「理」と「気」を考えれば、韓国人の考えていることが手に取るように分かるかも知れません。

韓国人は感情を表に出しますし、朝鮮朱子学的な考え方を理解すれば、韓国人の行動を読むことが出来るかもしれません。

少なくとも中国人の行動原理よりも韓国人の行動原理を知る方がやさしいのではないでしょうか。

韓国人の行動原理を把握することは日本の外交戦略においてとても重要なことだと思います。

[6] mixiユーザー 02月05日 19:38

李退渓とならぶ朝鮮朱子学の代表的な人物として李栗谷がいます。李退渓は「主理論」、李栗谷は「主気論」と呼ばれており、具体的には、李退渓が「理は発する」と主張したのに対し、李栗谷は「理は不動なり」と主張したと言われています。この二人と二人の考えたことについてご存じの方はコメントお願いします。

[7] mixiユーザー 02月28日 19:18

　最近、下条正男教授の「日韓歴史克服への道」を読んでいたら、日本は儒教を学問として取り入れたため、儒教批判や朱子学批判がしやすい風土であったのに対し、韓国は儒教が国家の制度であったため、儒教を批判することは国家を批判することになり、儒教批判がしにくい風土であったというようなことが書いてありました。

ログインすると、みんなのコメントがもっと見れるよ