境界と侵犯コミュの愚者/凡人/賢者　下位/対等/上位

人は知性でもって他人を上下に分類する事が多く、自分より知性が高い相手には敬意を払い、自分より知性の低い者は見下す事が多いように思います。
人は何をもって知性を測り、それによる上下関係を当然の事とするのか考えるトピとします。


ニーチェ「ツァラトゥストラはこう言った」から
・人間から見れば、猿は何だろう？哄笑の種か、あるいは恥辱の痛みを覚えさせるものだ。超人から見たとき、人間はまさにそうしたものになるはずなのだ。哄笑の種か、あるいは恥辱の痛みに。

・人間は、動物と超人とのあいだに張りわたされた一本の綱なのだ、――深淵のうえにかかる綱なのだ。

・かれらには、その誇りとするところのものがある。これらに誇りを与えているもの、それをかれらは何と呼んでいるのか？教養と呼んでいる。

・あなたがたは高められたいと願うとき、上方を仰ぎみる。だがわたしはもう高みにいるから、下方を見おろす。あなたがたのなかの誰が、高められて、しかも同時に哄笑することができるだろう？最高の山頂に立つ者は、すべての悲劇と悲劇的厳粛を笑うのである。

・自己を維持する必要上、人間が事物のなかに、はじめて価値をさしいれたのだ。――人間が事物に意味を、人間的な意味をはじめて与えたのだ！だから、かれは「人間」と呼ばれるのである。すなわち「評価する者」と。評価することが、創造することなのである。よく聞きなさい、あなたがた創造する者よ！評価そのものこそ、この世で高く評価され珍重される宝にもまさる宝である。評価によってはじめて価値が生じる。評価がなければ、存在の胡桃はうつろであろう。

・「諸君がわたしを公正に評価する必要が、どこにあるのだ」――こう、孤独なあなたは言うだろう――「不当な評価こそ、わたしにふさわしい割当として、わたしが受け取るべきものだ。」
かれらは不公正と汚物を、孤独な者にむかって投げつける。

・自分が正しいと主張するより、不正を受けとっておくほうが高貴である。ことに自分が正しい場合にそうである。ただ、それができるのは、豊かな人間にかぎる。

・かれらが自己を高め向上させるのは、ただ他人を低めようとするためなのだ。

・美のなかにも、闘争と不平等があること、力と優越を求めてやまぬ戦いがあること、このことを、かれはきわめて明瞭な比喩で、ここでわれわれにおしえてくれている。

・わたしが生あるものを見いだしたかぎり、そこにはかならず力への意志があった。そして服従して仕えるもののなかにさえ、支配者となろうとする意志があった。
弱者が強者に仕えるのは、より弱い者に対して支配者になろうとする弱者の意志が、かれを説き伏せるのだ。このよろこびだけは、かれは捨てようと思わない。
そして、小さなものが、自分よりももっと小さなものに対して支配のよろこびと力を味わうために、自分より大きなものに身をささげるのと同じように、最も大いなる者も、さらに身をささげるのであり、それは力のよろこびを味わうために――生を賭けるということになる。
最も大いなる者が身をささげるときには、それは冒険となり、危険となり、死を賭けての賭博となる。
そして犠牲と、奉仕と、愛のまなざしのあるところ、そこにもまた支配者になろうとする意志がある。つまり、そのとき、弱者は、隠れた道を通って、強者の城内へ忍びこみ、さらには主人の心臓のなかにまでもぐりこみ、――力を盗むのである。

・わたしはわたしの思想によって、いぜんかれらの頭の上を歩いている。たとえわたしが、あえてみずからの過誤におちいろうとも、やはりわたしはかれらより上にいて、その頭上を歩いているだろう。
なぜなら、人間は平等でないからだ――正義はそう言う。そして、かれら学者にはわたしの欲するところを、欲することが許されない。
ツァラトゥストラはこう言った。

・いまの醜い人間も、自己を愛していた。自己を軽蔑しながら愛していた。――かれは大いに愛する者であって、大いに軽蔑する者なのだ。
わたしはあれほどに自己を軽蔑する者に会ったことがなかった。あれもまた高みだ。

・あなたがた、「ましな人間」たちよ。わたしによって学ぶがいい。広場では、だれひとり「ましな人間」などを信じる者はいないということを。あなたがたが広場で語りたいなら、いくらでもやるがいい！だが賤民は目をぱちくりさせて言うだろう。「われわれはみな平等のはずだ」と。
「あなたがた、『ましな人間』たちよ。――賤民は目をぱちくりさせてこう言うだろう、『「ましな人間」などは存在しない。われわれはみな平等だ。人間は人間である。神のまえでは――われわれはみな平等だ！』」
神のまえでは！――ところが、その神が死んだ。賤民のまえでは、われわれは平等であることを欲しない。あなたがた、「ましな人間」たちよ、広場を去ることだ！