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コメント(55)
『小空経』は釈尊がミガーラマーター殿堂にお住まいだった時の説法をこう伝えている
「ミガーラマーター殿堂は象や牛については空であり金銀についても空であり比丘以外の一般男女の集まりについても空である
ただ空ならざるものがある
それは比丘僧団である
比丘は村への想いについては空であり人への想いについても空である
ただ森への想いについては存在し、それが不安となる
そこで森を想わず大地を想うと大地への想いが不安となる
そこで空無辺処を想うと空無辺処への想いが不安となる
そこで識無辺処を想うと識無辺処への想いが不安となる
そこで無所有処を想うと無所有処への想いが不安となる
そこで非想非非想処に至ると非想非非想処に起因する不安が生じて来る
そこで無相心三昧に至ると無相心三昧に起因する不安が生じて来る」
「ミガーラマーター殿堂は象や牛については空であり金銀についても空であり比丘以外の一般男女の集まりについても空である
ただ空ならざるものがある
それは比丘僧団である
比丘は村への想いについては空であり人への想いについても空である
ただ森への想いについては存在し、それが不安となる
そこで森を想わず大地を想うと大地への想いが不安となる
そこで空無辺処を想うと空無辺処への想いが不安となる
そこで識無辺処を想うと識無辺処への想いが不安となる
そこで無所有処を想うと無所有処への想いが不安となる
そこで非想非非想処に至ると非想非非想処に起因する不安が生じて来る
そこで無相心三昧に至ると無相心三昧に起因する不安が生じて来る」
日記に今、書いたものですが、転記します。
毛虫・芋虫・蛾というのが、僕の最大の弱いところで、ヘビとかクモや爬虫類やゴキブリ等は全然大丈夫なんですが、蛾とその幼虫には異常な程の恐怖感を感じるんです。
東名高速の例えば海老名のサービスエリアや足利サービスエリア食事を取ろうとレストランに入ると居るんです、異常に大きな蛾がガラスにへばりついているんです。
決して中には入って来れないのは解っているんですが、見た瞬間に凍りつくんです。 嫌悪は駄目なのは判っているんですが、本能が異常に怖わがるです。
これは乗り越えなくてはならないと、深い森の中に入って積極的にこの問題に取り組もうと思っているときは徐々に克服していくように感じるんですが、数年その事を忘れていて、観照の視点で自分の潜在意識を見てみると、未だに恐怖はあるんです。 僕にとっては何らかの経験の囚われがあって、イメージ作用と識別作用に大きな影響があることは受け止めるしかないんです。
芋虫が蛾に変容するとき、芋虫にとっては「死」なんです。 しかし意識は連続しています。
人間の皮膚は21日で全部入れ替わってしまうんです。 我々の身体は日々、刻々と変化しているんです。 当然内臓だって細胞は入れ替わっちゃうんです。
生きていると言うことは死に向かって変滅していくんです。
実際に「生きている」という概念は「死」がなくては存在しないんです。 「生と死」は一つのことです。 「ここ」があるから「あそこ」があるのです。 「行く」と「来る」も同じです。「行かない」と「来ない」も「長い」「短い」「偉い」「偉くない」などの相対的な物事の全ては比べることで生じるものです。 それらを相対的なものだから本質じゃなくて、比較しなければ成立しないので、究極的には「ない」というのが「空」の思想です。
善行と悪行も「良いカルマ」と「悪いカルマ」も時間的な因果応報のことを言っていて、我々の身体は親が居ないと生まれて来れないし、食べ物を食べないと育ちません。
こういった空間と時間の関係性のことを「空」というんです。
これが縁起観とも言いますが、合理的な思考でもあります。
これらを超えていく視点やアプローチもあるんですが、先ずはこの縁起観が身に付かないと、それを超えることはできません。
日本のスピリチュアルな世界では、最初から縁起を通り超え、特殊な世界観を形成する人たちもいらっしゃいますが、そう言うのは単に呪術的思考の産物です。
最後に相対的なものは実体がないから「空」だと言うのは解っても、意識に薫習(ｸﾝｼﾞｭｳー染み込んだ習慣)されているので空だから無いんじゃなくて、究極的には無いんですが、相対的なこの世界のなかでは有るように感じているんですよ。
毛虫・芋虫・蛾というのが、僕の最大の弱いところで、ヘビとかクモや爬虫類やゴキブリ等は全然大丈夫なんですが、蛾とその幼虫には異常な程の恐怖感を感じるんです。
東名高速の例えば海老名のサービスエリアや足利サービスエリア食事を取ろうとレストランに入ると居るんです、異常に大きな蛾がガラスにへばりついているんです。
決して中には入って来れないのは解っているんですが、見た瞬間に凍りつくんです。 嫌悪は駄目なのは判っているんですが、本能が異常に怖わがるです。
これは乗り越えなくてはならないと、深い森の中に入って積極的にこの問題に取り組もうと思っているときは徐々に克服していくように感じるんですが、数年その事を忘れていて、観照の視点で自分の潜在意識を見てみると、未だに恐怖はあるんです。 僕にとっては何らかの経験の囚われがあって、イメージ作用と識別作用に大きな影響があることは受け止めるしかないんです。
芋虫が蛾に変容するとき、芋虫にとっては「死」なんです。 しかし意識は連続しています。
人間の皮膚は21日で全部入れ替わってしまうんです。 我々の身体は日々、刻々と変化しているんです。 当然内臓だって細胞は入れ替わっちゃうんです。
生きていると言うことは死に向かって変滅していくんです。
実際に「生きている」という概念は「死」がなくては存在しないんです。 「生と死」は一つのことです。 「ここ」があるから「あそこ」があるのです。 「行く」と「来る」も同じです。「行かない」と「来ない」も「長い」「短い」「偉い」「偉くない」などの相対的な物事の全ては比べることで生じるものです。 それらを相対的なものだから本質じゃなくて、比較しなければ成立しないので、究極的には「ない」というのが「空」の思想です。
善行と悪行も「良いカルマ」と「悪いカルマ」も時間的な因果応報のことを言っていて、我々の身体は親が居ないと生まれて来れないし、食べ物を食べないと育ちません。
こういった空間と時間の関係性のことを「空」というんです。
これが縁起観とも言いますが、合理的な思考でもあります。
これらを超えていく視点やアプローチもあるんですが、先ずはこの縁起観が身に付かないと、それを超えることはできません。
日本のスピリチュアルな世界では、最初から縁起を通り超え、特殊な世界観を形成する人たちもいらっしゃいますが、そう言うのは単に呪術的思考の産物です。
最後に相対的なものは実体がないから「空」だと言うのは解っても、意識に薫習(ｸﾝｼﾞｭｳー染み込んだ習慣)されているので空だから無いんじゃなくて、究極的には無いんですが、相対的なこの世界のなかでは有るように感じているんですよ。
空性の前提てもあり、知恵と修道の話しに関することたして、ヴィパッサナーの禅の前提の話しになりますが、
大念住経、又は大念処経（マハーサティーパッターナ・スッタ）はご存知でしょうか。
これは在家の修行者様にゴエンカ氏が主宰してインドに本部があって各国にセンターがある「ダンマバーヌ」と言う非営利団体のセンターでヴィパッサナー（観）の実践をする為のお釈迦さまの教えの経典に基づいたセミナーで使う基となるお経です。 やっている人達は、自分達はお釈迦さまの言葉を信頼しその実践をしているので、小乗とか大乗とかは関係なくてブッダの言葉に忠実であることを誇らしく思っています。 がそれがテーラワーダなんだと言うことは知らないようです。 ダンマバーヌを小乗であると批難する気は丸で無く、逆に大乗だとか、金剛乗をより素晴らしいと、主張する場合は、より上の階層にあるなら、下の階層の要件を包含しなくては、単なる水掛け論にしかならないので、大乗や密教を名乗る場合は、テーラワーダの良さが分かっていなくてはならないと思うのです。 例えばテーラワーダを卑下する人が日本には多いのですが、修行レベルも意識状態もテーラワーダの実践している人には全然敵わないと言うのも多いと言う事も良く見られます。
僕の率直な思いを言えば、知恵が磨かれている筈の、日本の仏教オタクより、テーラワーダの実践をしている人の方が、人としても、仏教の実践者としても優れている人が遥かに多いなと思うのです。
当然の様に、物事に自性を観てしまうと言う弱点はあるのですが、それにも自覚して乗越えるという利点があらから、ダンマバーヌの回し者の様な事をいってますが、ヴィパッサナーの瞑想は経験した方が良いですよと言う事なんです。
最初に挙げたサティに参加するには、ゴエンカ氏のアシスタント指導者であるアシスタントマネージャーを少なくとも１回、それ以外に十日間コースを三回修了していることが参加資格となり、しかも前提となる条件があります。
・エネルギーを使ったヒーリングを他者に施している方は参加できません。
・すべての戒律を、できる限り守っていること。
サティパッターナスッタコースは、通常の十日間コースと同じ時間割や規律を守って行われます。 通常のコースと違う点は、夜の講話でゴエンカ師がサティパッターナスッタを読み、講義されることです。 これはとても重要なテキストで、ブッダがヴィパッサナーについて順序立てて説明したものです。 このコースは真剣にヴィパッサナーを実践する生徒の為のもので、参加するには十日間コースを３回終了し、 最後の十日間コースから別の瞑想法を行っていないこと、 １年以上、毎日ヴィパッサナーの修行と５つの戒律を守ることを心がけていることが求められます。
ダンマバーヌの紹介になってしまいましたね。
大念住経、又は大念処経（マハーサティーパッターナ・スッタ）はご存知でしょうか。
これは在家の修行者様にゴエンカ氏が主宰してインドに本部があって各国にセンターがある「ダンマバーヌ」と言う非営利団体のセンターでヴィパッサナー（観）の実践をする為のお釈迦さまの教えの経典に基づいたセミナーで使う基となるお経です。 やっている人達は、自分達はお釈迦さまの言葉を信頼しその実践をしているので、小乗とか大乗とかは関係なくてブッダの言葉に忠実であることを誇らしく思っています。 がそれがテーラワーダなんだと言うことは知らないようです。 ダンマバーヌを小乗であると批難する気は丸で無く、逆に大乗だとか、金剛乗をより素晴らしいと、主張する場合は、より上の階層にあるなら、下の階層の要件を包含しなくては、単なる水掛け論にしかならないので、大乗や密教を名乗る場合は、テーラワーダの良さが分かっていなくてはならないと思うのです。 例えばテーラワーダを卑下する人が日本には多いのですが、修行レベルも意識状態もテーラワーダの実践している人には全然敵わないと言うのも多いと言う事も良く見られます。
僕の率直な思いを言えば、知恵が磨かれている筈の、日本の仏教オタクより、テーラワーダの実践をしている人の方が、人としても、仏教の実践者としても優れている人が遥かに多いなと思うのです。
当然の様に、物事に自性を観てしまうと言う弱点はあるのですが、それにも自覚して乗越えるという利点があらから、ダンマバーヌの回し者の様な事をいってますが、ヴィパッサナーの瞑想は経験した方が良いですよと言う事なんです。
最初に挙げたサティに参加するには、ゴエンカ氏のアシスタント指導者であるアシスタントマネージャーを少なくとも１回、それ以外に十日間コースを三回修了していることが参加資格となり、しかも前提となる条件があります。
・エネルギーを使ったヒーリングを他者に施している方は参加できません。
・すべての戒律を、できる限り守っていること。
サティパッターナスッタコースは、通常の十日間コースと同じ時間割や規律を守って行われます。 通常のコースと違う点は、夜の講話でゴエンカ師がサティパッターナスッタを読み、講義されることです。 これはとても重要なテキストで、ブッダがヴィパッサナーについて順序立てて説明したものです。 このコースは真剣にヴィパッサナーを実践する生徒の為のもので、参加するには十日間コースを３回終了し、 最後の十日間コースから別の瞑想法を行っていないこと、 １年以上、毎日ヴィパッサナーの修行と５つの戒律を守ることを心がけていることが求められます。
ダンマバーヌの紹介になってしまいましたね。
>>[40]
いい突っ込みです。
小乗も大乗も、釈迦の教えから展開しているので、基本教理は同じものですが、律は、テーラワーダの中でも沢山の部派に別れた様に、解釈が多様に広がったのです。
解り易いのが「布施」です。
布施の基本である托鉢を考えれば解り易いのですが、お釈迦様は、弟子達が苦を滅する為に、財を蓄えるとこは良く無いから止めなさい、その時の生命維持の為に食を請う事は施す側の利益にもなるので、善としたのです。
しかしブッダに従う弟子達は爆発的に増えたのです。
托鉢に来られた村は、一挙に数百、数千人の僧が托鉢に来るんですから、限度を簡単に越えてしまいます。
お釈迦様は、貯蓄はダメだと言っていましたが、食を得れ無い日々が続き、多めに貰った時は、少し残して、貰えない日に備えようとする人達も増えたんです。
そうすると、律を破ることになります。
それはしょうがない、と考える人達は律を変えようとしますから、保守派とぶつかり合い、見解の相違が生まれ、グループは分裂します。
それが部派仏教の始まりです。
部派はそれぞれが伝承する教えも異なるものも増え、その中に、大乗思想を持つもの達が現れ、経典を作り、般若経典群がうまれたのです。
いい突っ込みです。
小乗も大乗も、釈迦の教えから展開しているので、基本教理は同じものですが、律は、テーラワーダの中でも沢山の部派に別れた様に、解釈が多様に広がったのです。
解り易いのが「布施」です。
布施の基本である托鉢を考えれば解り易いのですが、お釈迦様は、弟子達が苦を滅する為に、財を蓄えるとこは良く無いから止めなさい、その時の生命維持の為に食を請う事は施す側の利益にもなるので、善としたのです。
しかしブッダに従う弟子達は爆発的に増えたのです。
托鉢に来られた村は、一挙に数百、数千人の僧が托鉢に来るんですから、限度を簡単に越えてしまいます。
お釈迦様は、貯蓄はダメだと言っていましたが、食を得れ無い日々が続き、多めに貰った時は、少し残して、貰えない日に備えようとする人達も増えたんです。
そうすると、律を破ることになります。
それはしょうがない、と考える人達は律を変えようとしますから、保守派とぶつかり合い、見解の相違が生まれ、グループは分裂します。
それが部派仏教の始まりです。
部派はそれぞれが伝承する教えも異なるものも増え、その中に、大乗思想を持つもの達が現れ、経典を作り、般若経典群がうまれたのです。
>>[47]
自分で確認して下さいと言うのには余りにも
大きな課題でしたね。
失礼しました。
経量部の立場で書かれていると言われるアビダルマコーシャは、大乗の視点と言う検問を形を変えて大乗の視点で構成を変えた存在論となったアビダルマは、アサンガとマイトレーヤによって『瑜伽論』の七因明を基に編纂されて『アビダルマ論集』の「論軌決択」に収められたと言います。
分析に拘る唯識派は、経量部の外境実在論を否定して行くのですが、条件が揃っているのに、知覚が生じないのは、習気が果を起こすまでに熟していないことを知るのですが、この考察は後々の一切智の認識と結びつくのですが、色々複雑なので、自分で調べて欲しいというのは、些か、不親切な感じがしたので、補足させて頂きました。
自分で確認して下さいと言うのには余りにも
大きな課題でしたね。
失礼しました。
経量部の立場で書かれていると言われるアビダルマコーシャは、大乗の視点と言う検問を形を変えて大乗の視点で構成を変えた存在論となったアビダルマは、アサンガとマイトレーヤによって『瑜伽論』の七因明を基に編纂されて『アビダルマ論集』の「論軌決択」に収められたと言います。
分析に拘る唯識派は、経量部の外境実在論を否定して行くのですが、条件が揃っているのに、知覚が生じないのは、習気が果を起こすまでに熟していないことを知るのですが、この考察は後々の一切智の認識と結びつくのですが、色々複雑なので、自分で調べて欲しいというのは、些か、不親切な感じがしたので、補足させて頂きました。
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