日本キリスト会川崎教会コミュの「海辺の群衆の癒し」マルコ３章

「海辺の群衆の癒し」　


＊ マルコによる福音書３章１−１２節

　 そして彼は再び会堂に入った。するとそこに、片手の萎えてしまった一人の人がいた。そこで人々は、イエスが安息日にこの人を癒すかどうか、うかがっていた。彼を訴えるためである。すると彼は、萎えた手を持った人に言う、「起きなさい、そして真ん中へ行きなさい」。そして彼らに言う、「安息日に許されているのは善をなすことか、悪をなすことか、命を救うことか、殺すことか」。しかし、彼らは黙っていた。そこで彼は怒りをもって彼らを見まわし、彼らの心の頑なさを悲しみながらその人に言う、「手を伸ばしなさい」。そしてその人が手を伸ばすと、その手は元通りにされた。
　するとファリサイ人たちは出て行き、すぐにヘロデ党の者たちと、どのようにしてイエスを亡き者にしようかと、彼に対する協議をし始めた。
7　さてイエスは、その弟子たちと共に海辺に退いた。するとガリラヤから多くの人々の群れが彼に従って来た。またユダヤから、エルサレムから、イドゥマヤから、ヨルダンの彼方から、そしてテュロスとシドンの周辺から、多くの人々の群れが、彼が行ったことをことごとく聞き、彼のもとにやって来た。そこで群衆の数が多くなったために、彼は自分の弟子たちに命じて、一艘の舟を彼のために備えておくようにさせた。群衆が彼を押しつぶすことがないようにするためである。というのも、彼が多くの人々を癒したために、病いに苦しんでいた者たちはことごとく、彼に触ろうとそのもとに殺到したからである。そして穢れた霊どもは、彼を目にするたびにそのもとにくずおれ、叫んで言うのであった、「お前こそ神の子だ」。すると彼は、彼をあらわにしないよう、彼らを厳しくしかるのであった。

§「人間の脳の仕組みと思い込みと」　

　　先日、友人のひとりが、おもしろい文章を送って来ました。ニュースで見つけたらしいのですが、
それぞれの単語の、最初と最後があっていれば、きちんと読めてしまう、というのです。

・こんちには みさなん おんげき ですか？　わしたは げんき です。
この ぶんょしう は いりぎす の ケブンッリジ だがいく の けゅきんう の けっか
にんんげ は もじ を にしんき する とき その さしいょ と さいご の もさじえ あいてっれば
じばんゅん は めくちちゃゃ でも ちんゃと よめる という けゅきんう に もづいとて
わざと もじの じんばゅん を いかれえて あまりす。
どでうす？　ちんゃと よゃちめう でしょ？

　　確かに読めてしまいますよね。これは、脳の働きの中に、今までの知識と照らし合わせて、外からの情報を理解する時に、多少わからないところや、意味が伝わらないように思えることも、修正して理解しようとする、という能力が備わっている、ということなのです。
　　　しかし、これは一歩間違うと、何でも自分の都合のいいように解釈しかねない、ということに通じます。自分の聞きたい応えしか、頭に入らない、とか、思い込みで人の言ったことを誤解するなどということにも通じます。「どうしてそんな誤解が？」というような経験をしたことがある人も、多いのではないでしょうか。
　　私にも、似たような経験があります。以前勤めていた私立高校で、労働争議が起きて、日頃の学校経営のありかたなどについて、不満が噴出したことがありました。一見、教職員は皆同じようなことについて問題を感じていることをそれぞれ語り、お互いに納得し合っているのですが、よく聴くと、正反対の意見の人たちがお互いに納得し合いながら、語り合っていたりするのです。他の皆も、自分と同じような気持だと嬉しい、そうに違いない、そう思いたい、という思い込みがこのような現象を引き起こしてしまうのです。
　　ですから、同じように聖書を読み、信仰生活を送りながら、まったく右に行ってしまう人も入れば、非常にリベラルな人も出てくるのです。平和を望む人もいれば、戦争を望む人さえでてしまいます。
　　これに対して、科学的な思考は、表現を変えると、批判的思考と言います。ひとつひとつを疑い、あるいは吟味して、そこに浮かび上がる事実、あるいは思想を捉える、という方法です。さて、聖書を読む場合、このような読み方と、感覚的な読み方では、大きな違いがあります。近代から現代にかけての聖書学は、聖書を細かく批判的に読み、そこに浮かび上がってくる事実や、イエスの思想、パウロをはじめ、イエスの教えの継承者たちの思想を捉えようという姿勢です。
　　　多くの人々は、これによって、信仰がゆらいだり、思いもかけない事実がでたりして、がっかりすることを恐れます。しかし、主イエスの言葉や、生き方や、思想のひとつひとつは、このような作業によって、揺らぐどころか、そこに浮かび上がる姿は、いつも素晴らしく、新しい発見に満ちています。これ自体、大変な驚きです。
　　　６０年代の終わりから７０年代にかけて、ヒッピー文化から、一冊の本が紹介されました。リチャード・バックの「カモメのジョナサン (‘Jonathan Livingston Seagull’）」で、この作品のテーマは、Break the chains of your thought.　「あなたの思考をがんじがらめにしている鎖を断ち切れ」、というものでしたが、このような意識は、必要なのだと思います。そして、主イエスもまた、二千年前のガリラヤ地方をはじめとする、イスラエル各地で、人々が囚われている律法主義など、人々がおごり、神から離れた生き方にはまっていることを批判し、悔い改めを迫ったのです。
　　
§「安息日の癒しと、海辺の群衆の癒し」

　２章の、安息日の癒しのエピソードは、「安息日は人間のためにできたのであって、人間が安息日のためにできたのではない。だから、人の子は安息日の主でもあるのだ」、という、大変衝撃的な言葉で締めくくられていました。そして、３章は、同じように安息日に癒しを行い、これに批判的な人々に、「安息日に許されているのは善をなすことか、悪をなすことか、命を救うことか、殺すことか」、という、大変根源的な問いかけをします。

＊ マルコによる福音書３章１−６節
　 そして彼は再び会堂に入った。するとそこに、片手の萎えてしまった一人の人がいた。そこで人々は、イエスが安息日にこの人を癒すかどうか、うかがっていた。彼を訴えるためである。すると彼は、萎えた手を持った人に言う、「起きなさい、そして真ん中へ行きなさい」。そして彼らに言う、「安息日に許されているのは善をなすことか、悪をなすことか、命を救うことか、殺すことか」。しかし、彼らは黙っていた。そこで彼は怒りをもって彼らを見まわし、彼らの心の頑なさを悲しみながらその人に言う、「手を伸ばしなさい」。そしてその人が手を伸ばすと、その手は元通りにされた。
　するとファリサイ人たちは出て行き、すぐにヘロデ党の者たちと、どのようにしてイエスを亡き者にしようかと、彼に対する協議をし始めた。

　さて、この安息日の癒しですが、１章で、主イエスが説教と癒しをはじめた時と非常に状況がにています。

＊説教と癒しの始め（マルコ１：２１−２８）　
　21:そして彼らはカファルナウムに入る。また、彼はすぐに安息日に会堂に入り、教え始めた。すると人々は、彼の教えに仰天し通しだった。なぜならば、彼は律法学者たちのようにではなく、権能ある者のように彼らを教え続けたからである。　
　23:そして、すぐに彼らの会堂に穢れた霊に憑かれた一人の人がいて、叫びだして言った、「ナザレ人イエスよ、お前は俺たちと何の関係があるのだ。お前は俺たちを滅ぼしに来たのか。俺はお前が何者か知っているぞ、神の聖者だ」。そこでイエスは彼を叱りつけて言った、「口をつぐめ、この者から出ていけ」。すると穢れた霊はその人に引きつけを起こさせ、大声を挙げながら彼から出ていった。
　27:すると皆の者は肝をつぶし、論じ合って言った、「これはいったい何事だ。権能を持った新しい教えだ。彼が穢れた霊どもに言い付けると、霊どもですら彼に従うのだ」。そこで彼の噂はすぐにガリラヤ周辺の地一帯の、いたるところに広まった。

　　しかし、大きな違いは、１章では人々は驚き、「これはいったい何事だ。権能を持った新しい教えだ。彼が穢れた霊どもに言い付けると、霊どもですら彼に従うのだ」、という驚きと尊敬とが現れている反応を示していましたが、３章のはじめでは、パリサイ人やヘロデ党の者たちによる、主イエスの暗殺計画が持ち上がります。まるで、現実の世界の縮図をみているようです。

＊ マルコによる福音書３章７−１２節
　　さてイエスは、その弟子たちと共に海辺に退いた。するとガリラヤから多くの人々の群れが彼に従って来た。またユダヤから、エルサレムから、イドゥマヤから、ヨルダンの彼方から、そしてテュロスとシドンの周辺から、多くの人々の群れが、彼が行ったことをことごとく聞き、彼のもとにやって来た。そこで群衆の数が多くなったために、彼は自分の弟子たちに命じて、一艘の舟を彼のために備えておくようにさせた。群衆が彼を押しつぶすことがないようにするためである。というのも、彼が多くの人々を癒したために、病いに苦しんでいた者たちはことごとく、彼に触ろうとそのもとに殺到したからである。そして穢れた霊どもは、彼を目にするたびにそのもとにくずおれ、叫んで言うのであった、「お前こそ神の子だ」。すると彼は、彼をあらわにしないよう、彼らを厳しくしかるのであった。

　さて、７節以下は、たくさんの地名が出て来ます。主イエスが既に活動をしているガリラヤ、またはガリラヤ湖をはじめてとして、ユダヤ、エルサレム、イドゥマヤ（ユダヤ地方の南）　は南、ヨルダンの彼方は、北トランス・ヨルダンとデカポリスで東、テュロスとシドンの周辺は北と、西（西は地中海です！））以外のすべての方向が記されていて、その影響が広いことを示しています。洗礼者ヨハネのところに集まって来た人々が「ユダヤ全土とエルサレムの全住民」であると表現されていることと比較すると、その影響力の及んだ地域が、かなり広く描かれています。
　　　そして、群衆は主イエスの言葉を求め、また癒しを求めます。イエスの癒しの伝説は、イエスの生前から伝説化して広がっていたようです。そして、メッセージと癒しとが、一つとなって、人々の心に刻み込まれて行きます。

＊ マルコによる福音書２章１７節
　　　そこでイエスはこれを聞いて彼らに言う、「丈夫な者らに医者はいらない、いるのは患っている者たちだ。私は『義人』どもを呼ぶためではなく、『罪人』たちを呼ぶために来たのだ」　

＊ルカによる福音書１５章１−７節
　さて、すべての徴税人と罪人とが、彼の言葉を聞くために、彼に近づいて来た。するとファリサイ人たちと律法学者たちとは、つぶやき出して言った、「こいつは罪人どもを受け入れ、彼らと一緒に食事をしている」。
　するとイエスは彼らに対して次の譬えを語り、言った、「あなたたちのうちの誰かが百匹の羊を持っていて、そのうちの一匹を失ってしまったとしたら、九十九匹を荒野に打ち棄てて、失われてしまったその一匹が見つかるまで、それを求めて歩いていかないだろうか。そして見つけたら、喜びのあまりそれを自分の肩の上にかつぎ、家の中に入るや、友人たちと近隣の者たちを呼び集め、彼らに言う、『私と一緒に喜んでくれ。失われてしまっていた私の羊を、私は見つけたのだから』。私はあなたたちに言う、改心する必要のない九十九人の義人たちよりも、改心する一人の罪人のゆえに、天においてはこのように喜びがあるだろう。






2009年　7月　5日 　礼拝
高橋　　誠
　日本キリスト会川崎教会牧師