★親鸞聖人★コミュの浄土真宗に多い、誤った信心について

【十劫安心】

現在の浄土真宗の人たちの中には、
「阿弥陀仏が成仏された十劫の昔に、すでに我々は助かってしまっている。そのことを、ああそうだったのかと気付いた時が信心で、真剣に聞き求めることは必要ない」
と考えている人がいる。
　これを【十劫安心】といい、浄土真宗の、最も典型的な異安心（親鸞聖人の教えと異なる信心）の一つである。十劫秘事、十劫領解とも言う。
　　蓮如上人の在世から、越前の国において、この十劫安心が広まっていたため、上人はご文章に

●「『十劫正覚の初めより、我らが往生を、弥陀如来の定めましましたまえることを忘れぬがすなわち信心のすがたなり』と言えり。
これ、さらに弥陀に帰命して、他力の信心を獲たる分はなし」

と何箇所も書かれ、「十劫の昔にみな助かっている」と考えるのは、断じて他力の信心ではないのだと断言なされ、その誤りを打ち破っておられる。

　「すでに皆助かってしまっている」と考える人達は、他力の信心を獲得したかどうか、弥陀に帰命（仰せに従うこと）したかどうかという、真宗の肝要である【信の一念】を無視するのが大きな特徴である。
だから【無帰命安心】（弥陀に帰命したかどうかを問題にしない異安心）とも言われる。かれらは共通して、次のように主張する。

　「救われてもそんなにハッキリするものではない」
　「この世で助かったということなどない」
　「阿弥陀さまの御心は、念仏となって今ここに届いて下されている」
　「一念を強調するのは、間違いだ」
　「一念が、凡夫にそんなにハッキリするものではない」
　「真剣に聞き求めることは必要ない」
　「なーんだ、十劫の昔に助かっていたのか」

これらは十劫安心の人達の典型的な主張である。

いかに十劫の昔に我々を助ける力のある薬（南無阿弥陀仏の名号）が成就しても、薬を飲まなければ助からない。薬を飲んだ時が、名号と私が一体になった時（信の一念）で、そのことを信心獲得とか信心決定と言われる。だからこそ、善知識方はいずれも「信をとれ」とか「弥陀をたのめ」とか、信心獲得をすすめられるのだ。みな助かっているならば、真剣な聞法を勧める必要は全くないはずである。

浄土真宗で、他力の信心かどうかの基準となる善知識は、開祖である親鸞聖人、3代目の覚如上人、8代目の蓮如上人であるが、いずれも【信の一念】を、あらゆるご著書にハッキリ教えておられる。一念を教えられた、これらのお言葉は枚挙にいとまがない。

●「一念とは、これ信楽開発の時尅の極促をあらわし、広大難思の慶心をあらわすなり」
　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞聖人（教行信証）
●「能く一念喜愛の心を発せば」　親鸞聖人（正信偈）
●「一念慶喜の真実信」　　　　　親鸞聖人（尊号真像銘文）
●「一念慶喜する人は往生必ず定まりぬ」
親鸞聖人(浄土和讃）

●「平生の一念によりて、往生の得否は定まれるものなり」
　　　　　　　　　　　　　　　　覚如上人　　（執持鈔）
●「生死流転の本源をつなぐ自力の迷情、共発金剛心の一念に破れて」
　　　　　　　　　　　　　　　　覚如上人　　（改邪鈔）
●「真宗の肝要、一念往生をもって淵源とす」
　　　　　　　　　　　　　　　　覚如上人　　（口伝鈔）
●「一念発起・入正定之聚とも釈し」
　　　　　　　　　　　　　　　　蓮如上人　　（御文章）
●「一念をもっては往生治定の時刻と定めて」
　　　　　　　　　　　　　　　　蓮如上人　　（御文章）
●「たのむ一念のところ肝要なり」
　　　　　　　　　　　　　　　　蓮如上人（御一代記聞書）

親鸞聖人を始めとして、真宗の歴代の善知識方は、口をそろえて

「弥陀の救いには、今救われたという信の一念がある。
平生ただ今、弥陀の本願への疑いが晴れて、大満足し、ハッキリと浄土往生の身に定まるのだ」と教えておられる。

浄土真宗においては、真実の信心かどうかは3人の善知識方を基準にし、これらの方々の教えと異なる信心は全て異安心とおしえられる。

弥陀に帰命したかどうかの【信の一念】は浄土真宗の極意であり、肝要であり、淵源であるから、【信の一念】を説かない教えやこれを否定する人は、もはや浄土真宗でもなければ、親鸞聖人の教えでもないことは明々白々であり、この最も大事な【信の一念】をハッキリ説かない浄土真宗は衰退が必至である。

信の一念を説くということは、救われる前と救われた後の違いを明確にするということで、この一念の水際を鮮やかに説き切る方を善知識と言われる。親鸞聖人や蓮如上人のお言葉を出して、信前信後の水際、変わり目、信の一念をハッキリ説いて下さる方から、聴聞させていただくことが、他力の信心獲得するためには極めて重要である。