★親鸞聖人★コミュの●後生の一大事の解決

●後生の一大事とは？

　地獄ということについて、質問を受けたことがあります。
　親鸞聖人の教えに、わたし達が死後に地獄に堕ちるという教えが
”ある”のか”ない”のか。というご質問でした。

　地獄と聞いただけで、そんなことは聞きたくないという思いを
　もたれる方もあるでしょうけれど、ちょっと辛抱して読んで頂ければ幸いです。

　その質問をなされたお方は、真面目に求めておられ、真剣に尋ねてこられました。
　色々な人の話を聞いておられる方で、お寺さんの言われることが
　人によって異なるようで、混乱なさっておられるようでした。

　確かに、人によって言われることが異なれば混乱するのは無理もありません。
　仏教は、そんないい加減なものではありません。
　同じ疑問をお持ちの方もあるかと思い、コメントさせて頂きたいと思います。


結論を先に申し上げますと、
わたしたちが死後に地獄に堕ちるという教えは、もちろん浄土真宗にあります。
地獄といいましても、虎の皮のフンドシの鬼とか、湯玉たぎるカマがあるとか
そういう世界が実在するということではなくて、
苦しみの世界に堕ちるということです。
それらの表現は、”喩解”といいまして、苦しみを現す表現として、
たとえて教えておられるものです。

死後、地獄に堕ちるという大事件を、「後生の一大事」と申します。

仏教は、
”後生の一大事”を知るところから始まり、
”後生の一大事”の解決で終わります。

”後生の一大事”とは、どんなことかを知らなければ、
仏教は何十年きいても、わかるものではありません。

そこで、”後生の一大事”ということについて、知って頂きたいと思います。

後生とは、一息切れたら後生です。
仏教ときくと、
”歳がいってから聞けばいいもの”
”若いからまだ聞く必要がない”という人があります。
後生は遠い先のことで、自分とは関係のないことだと思っていられるのでしょう。

しかし、何かのことで、
吸った息が吐き出せなければ、吐いた息が吸えなければ、
その時から後生なのです。
吸う息吐く息と触れ合っているのが、後生なのです。
いくら平均寿命が延びたといいましても
死ななくなったのではありません。
１００％ぶちあたらねばならないのが後生です。
だから、後生と関係のない人は、一人もいないのです。

一大事とはとはどんなことか。
仏教にはこんな話しが伝えられています。

あるとき、お釈迦様が托鉢中、
大きな橋の上で、あたりをはばかりながら１人の娘が、
しきりと袂へ石を入れているのをご覧になられました。
”自殺の準備に違いない”と知られたお釈迦様はさっそく近寄られ、
優しく事情をたずねられると、相手がお釈迦様と分かった娘は、
心を開いて、こう打ち明けました。

”お釈迦様、お恥ずかしいことですが、
　ある人を愛して妊娠しましたが、今は捨てられてしまいました。
　世間の目は冷たく、お腹の子の将来などを考えますと、
　このまま死んだ方がどんなに楽だろうと苦しみます。
　どうかこのまま死なせてくださいませ”
と娘はよよと泣き崩れました。

その時、お釈迦様は、哀れに思われ、こうさとされております。

「愚かなそなたには、譬えをもって教えよう。
　あるところに、毎日、重荷を積んだ車を、
　朝から晩まで引かねばならぬ牛がいたのだ。
　その牛はつくづく思った。
　”なぜ俺は毎日、こんなに苦しまねばならぬのか。
　　俺を苦しめているものは一体何なのか”
　と考えた。
　”そうだ、この車さえなければ、俺は苦しまなくてもよいのだ”
　と牛は、車を壊すことを決意した。
　ある日、猛然と走って、牛は、車を大きな石に打ち当てて、
　木っ端微塵に壊してしまったのだ。

　ところが、飼い主は、
　”こんな乱暴な牛には、頑丈な車でなければまた壊される”
　と、今度は、鋼鉄製の車を造ってきた。
　その車は、壊した車の、何十倍、何百倍という重さであった。
　その車で、重荷を、同じように毎日引かせられ、
　今までの何百倍、何千倍苦しむようになった牛は、
　深く後悔したが、あとのまつりであった。
　牛が丁度、”この車さえ壊せば、苦しまなくてもよい”と思ったのと同じように、
　そなたは、”この肉体さえ壊せば、楽になれる”と思っているのだろう。

　そなたには、わからないだろうが、
　死ねば、もっと苦しい世界へ、飛び込まなければならないのだ。
　その苦しみは、この世のどんな苦しみよりも、
　おそろしい苦しみなのだよ」

と、教えておられます。

これは、すべての人に、死ねば取り返しのつかない一大事のあることを、
お釈迦様が教えられたものです。

これを後生の一大事といいます。
この後生の一大事の解決し、極楽往生を遂げることこそが、
仏教をきく目的なのです。

蓮如上人は、あの有名な白骨の章に
「誰の人もはやく、後生の一大事を心にかけて、
　阿弥陀仏を深くたのみまいらせて、
　念仏申すべきものなり」
とおっしゃっておられます。

すべての人々よ、はやく後生の一大事を心にかけよ、
といわれる”後生の一大事”とはどういうことかについて、
帖外御文には、

「後生という事は、ながき世まで地獄におつることなれば、
　いかにもいそぎ後生の一大事を思いとりて、
　弥陀の本願をたのみ、他力の信心を決定すべし。」

とも言われています。
読んで字の通り、死んだあと永い間、地獄で苦しむ地獄があると言われています。
それが、後生の一大事です。

祖師親鸞聖人ももちろん、教行信証という主著の中に、
大品般若経の以下の御文を引用なさって、同じことを教えておられます。

「五逆の罪人、阿鼻大地獄の中に堕してつぶさに一劫の重罪を受く。
　誹謗正法の人は阿鼻大地獄の中に堕して、この劫もし尽くれば
　また転じて他方の阿鼻大地獄の中に至る。
　かくの如く展転して百千の阿鼻大地獄を経。」

また、御和讃にも、

「念仏誹謗の有情は　阿鼻地獄に堕在して
　八万劫中大苦悩　ひまなく受くとぞ説きたもう」

と仰せです。

蓮如上人は、

「この信心を獲得せずば、極楽には往生せずして、
　無間地獄に堕在すべきものなり。」
　　　　　　　　　　　　　　（御文章２帖目第２通）
とも言われています。

これについて、”堕在すべき”ものなり、というのは、
地獄に”堕ちる可能性がある”という意味だとおっしゃるお方があるようですが、それは間違いです。

浄土真宗３代目の善知識、覚如上人は、

「また殺生罪を造るとき地獄の定業を結ぶも、
　臨終にかさねて造らざれども、
　平生の業にひかれて地獄に必ず堕つべし。」（執持抄）

とおっしゃっています。
ここでは、「堕すべし」の前に、「必ず」と言われています。
可能性がある、という程度のことではございません。

他にも沢山ございますが、明らかに、
わたし達が死後に地獄に堕ちるということが説かれておりますね。

いずれもいずれも、誰かが脅しの為に言っていることではなく、
混乱させるために言っていることでもありません。
お釈迦様が仏智で知られた、人間の本当の姿を、教えておられるものです。
誰かのせいで地獄に堕ちるということではなく、
それだけ悪い行為（悪業）を造っているから、自業自得で堕ちるということなのです。

そして、そんなわたしたち、だからこそ、
弥陀が立ち上がってくだされ、
絶対に地獄に堕としはせぬぞ、救ってみせると
わたしたちを救う本願を建ててくださったのだと、
弥陀の大慈悲心をお釈迦様は説いてゆかれました。

ところがその弥陀の本願を耳できいて目で読んでも、
疑っている心（自力の心）があるうちは、
自分が地獄に堕ちるような者だとも分からず、
だからわたしの為の本願ともいただけず、
弥陀にうちまかせることができず、助からないので、
早く、自力の心がのぞかれる（信心決定する）ところまで、聞いてくださいよと
善知識の方々は、真剣な聴聞をお勧めになってゆかれました。


死んだあとにわたし達が地獄に堕ちるという教えがない、と言われる方は、
まだ本当の自分の姿が知らされていないということになります。

信心を獲得しなかったら地獄に堕ちる、と断言された蓮如上人の心境は、

二種深信といいまして、
自分の本当の姿（機）と、弥陀の本願（法）とに、
露塵の疑いもなくハッキリ知らされている世界です。
（弥陀の１８願文に疑い晴れている状態）
これが他力の信心というものです。

だから、
”信心を獲得していなかったら、後生は１００％地獄であった”とハッキリしているのです。
だから断言できることなのですね。

親鸞聖人様のお言葉で申しますと、

「もしまた、このたび疑網に覆蔽せられなば、
　かえりてまた曠劫を逕歴せん。」（教行信証）

「いずれの行も及び難き身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。」
　　　　　　　　　　　　　　　　（歎異抄）

と言われています。

もしこの親鸞、今生で、信心獲得できずに死んでいたら
またしても流転を重ねて苦しみ続けていたことであったなあ、
と危ないところを救われたことを喜んでいられるのは、
本当の自分（機）がハッキリ知らされておられたからです。

ですから、御文章２帖目第２通の、”堕在すべき”ものなり、を
”堕ちる可能性がある”という意味だ、などと言われるお方の信仰は、
親鸞聖人や蓮如上人の信心とは全く異なっていることがわかります。

信心決定せずに臨終を迎えると地獄に堕ちるということに
疑いがある人は、
まだ機の真実（本当の自分の姿）が知らされていないということですから、
まだ弥陀に救われていないという証拠であります。
一刻も早く、まことの信心を頂くところまで、聞法しなければならないということですね。

★このように「地獄に堕ちる」ということを話しをすると、
それだけで、それはカルトの特徴だとレッテルを貼られる方もあるのですが、
よくよく気をつけないと、仏法を謗ることになりますね。
言われているのはこのように、お釈迦様をはじめ、善知識の方々なのですから。

たしかに、このツボを買わないと地獄に堕ちるぞとか、
あんたの家はお金をもっと布施しないと地獄に堕ちるぞとか、
そんなことを言うのは論外で、カルトでしょうけれど。


それに、地獄に堕ちると聞いて、脅されている人があるのでしょうか。
わたしは、そんな方はないように思うのです。
地獄と聞いて、驚くような方は、大変殊勝なお方だと思われます。
仏教では、涅槃経に、”闡提”（せんだい）という心について説かれています。
これがわたし達の心だと教えられています。
闡提とは、地獄と聞いても、皿１枚割ったほども驚かず、
極楽と聞いても、一万円もらったほども喜ばず、
因果の道理を撥ね付ける、真理に対して反応しない、屍のような心だから、
「死骸の如し」とも説かれています。
親鸞聖人はこれを「逆謗の屍」とも言われています。
仏縁深く、弥陀の救いを求めておられる方々の悩みは、
地獄と聞いても驚かない心に泣いておられます。
早く驚けと自分に鞭うっても、少しも驚かない。
それが悩みである人にとって、脅されているという感覚が全くないんですね。


●後生の一大事の解決

浄土真宗、弥陀の本願は、
地獄行き間違いない極悪人だからこそ、必ず救う
というものです。
後生の一大事を救ってくださるのが、弥陀の本願なのです。
本当に有難いことです。

その弥陀の本願に、生きているときにハッキリと救われます。
死んだらお助けではありません。
他力の信心を獲得すれば、明らかに、生きている今から、
大安心大満足の人生に転じます。
その人は死ぬと同時に、本当の極楽浄土に往生できます。
今、ハッキリしていないという人は、
まだ救われていないということですから、
極楽往生遂げることはできません。

だからこそ、ハッキリするところまで聞いてほしいとの一心で、
御説法に立ってくだされた善知識方に、心より感謝申し上げます。

仏様や聖人様のお言葉を頂くときには、
個人的な感情や私情を挟まないようにしなければ誤解してしまいますので、
よくよく注意が必要です。
部分的にしぼって判断したり、あるいは世間の文法を基準にしたりするのも
危険なことだと思われます。

仏教のお言葉は、全体を見なければ、正しい判断はむずかしいので、
僧侶という立場の方は、実に大変なお立場の方々だと本当にご苦労様ですと
申し上げたくなります。

御門徒の皆様を、責任もって極楽まで導かせて頂くという手次の任務は、
片手間に世間の他の仕事と兼ねて果たせるようなものではないと聞いたことがあ
りますが、
全くその通りだと実感します。
我が身の都合を捨てて、真実を説くということは、大変難しいことです。

長々と、つたない文章、申し訳ございません。

最後まで読んでくだされた方、どうもありがとうございました。