詩歌全般・日本古代史・たべものコミュの日光東照宮の疑問(８)

日本の古代史が白日のもとに　＜α群２＞
≪リンク先の記事・表題等転載≫

出典　
歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都
日本の建国＆日本人のルーツ及び日本語のルーツについて
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara


日光東照宮の疑問(８)（・ｓ）
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/51397004.html


＜以下、上記タイトルのブログ記事より抜粋転載＞


※「出典」：歴史学講座『創世』会員・谷口栄司
　　　　　平成２１年１１月２８日
　　　　　文化遺産見学ツアー(晩秋の日光)
　　　　　資料

　８．歌脈による推理

　（ここからは、高田氏の本番)で、造語「歌脈」よる、推理である。
　陽明門正面、唐破風に掛けられた金色に縁取られた大きな額、群青の下地に、金色の躍るような文字で「東照大権現」と書かかれたものは、第百七代後陽戊天皇の宸筆である。
　当時は大名しか上がれなかった６３畳敷きの拝殿の左右、杉戸の向こうには、将軍着座間と法親王着座間、杉戸には狩野探幽による、右手麒麟(王者の政治が仁に適った時に現すと）、左手白沢(生きとし生けるもの全ての心を知るがゆえに、有徳の王者の治世にのみ、出現すると）の霊獣が描かれている。
　格天井には、狩野探幽と長谷川派の絵師による「百間百種の龍」が描かれている。第百八代後水尾天皇は何を下賜したのか、長押(なげし)上に掲げられている額、三十六歌山絵巻がそれである。
　平安時代に藤原公任が選んだ歌聖柿本人麿から始まり、小野小町や在原業平らの歌が絵と共に三十六枚飾られている。三十六首をうま＜並べ変えることによって全ての歌が繋がっている。人麿と赤人は「浦」で、赤人と友則は「鳴く」で、友則と興風は「友」と「なく」で、興風から宗干までは「松」。宗干と業平は「春」、業平と小町は「世の中」と「桜――花」。最後の小大君と一首めの人麿とは「明くる――あかし」で、全ての歌は、一周すると。

０1 ．ほのぼのとあかしの浦のあさぎりに　島がくれゆく舟をしぞおもふ
　　　柿本人麿
２１．わかの浦に潮みちくればかたをなみ　葦辺をさしてたづ鳴きわたる
　　　山部赤人
２３．夕されば佐保のかはら川霧に　友まよはする毛鳥なくなり
　　　紀　友則
１４．たれをかも知る人にせむ高砂の　松も昔の友ならなくに
　　　藤原興風
１０．琴の音に嶺の松風かよふらし　いづれの緒よりしらべそめけむ
　　　斎宮女御
１７．千とせまでかぎれる松もけふよりは　きみに引かれてよろつよや経む
　　　大中臣能宣
１３．子の日しにしめつる野辺のひめこ松　引かでや千代のかげを待たまし
　　　藤原清正
１１．ときはなる松のみどりも春くれば　いまひとしほの色まさりけり
　　　源　宗干
０４．世の中にたえて桜のなかりせば　春のこころはのどけからまし
　　　在原業平
２４．いろ見えでうつろふものは世の中の　人のこころのはなにぞありける
　　　小野小町
２２．すえの露もとのしづくや世の中の　おくれ先だつためしなるらん
　　　僧正遍昭
２６．かくばかり経がたく見ゆる世の中に　うらやましくも澄める月かな
　　　藤原高光
３０．こひしきは同じこころのあらずとも　今宵の月をきみ見ざらめや　　　　　　源　信明
１８．かぞふればわが身にに積るとしきを　送りむかふと何いそぐらん
　　　平　兼盛
３４．ありあけの月のひかりを待つほどに　わがよのいたくふけにけるかな
　　　藤原仲文
０５．いま来むといひしばかりに長月の　　有明の月を待ちいでつるかな
　　　素性法師
２１．水のおもに照る月なみをかぞふれば　今宵ぞ込のもなかなりける
　　　源　　順
１２．秋きぬと目にはさやかに見えねども　風の音にぞおどろかれぬる
　　　藤原敏行
２８．筑波山いとどしげきに紅葉して　道みえぬまでおちやしぬらん
　　　大中臣頼基
０３．さほしかの朝たつ小野の秋萩に　たまと見るまでおける白露
　　　大伴家持
３２．秋の野の萩の錦をふるさとに　鹿の音ながらうつしてしがな
　　　清原元輔
３６．うぐいすの声なかりせば雪消えぬ　山里いかで春を知らまし
　　　中　　務
０９．行やらで山路くらしつほととぎす　いまひとこえの聞かまほしさに
　　　源　公忠
０６．おちこちのたつきもしらぬやま中に　おぼつかなくても呼子鳥かな
　　　猿丸太夫
１５．みよしのの山の白雪つもるらし　ふる里さむくなりまさりゆく
　　　坂上是則
１９．さくらちる木の下風は塞からで　空にしられぬ雪ぞ降りける
　　　紀　貫之
２９．吉野山嶺のしら雪いつ消えて　けさは霞のたちかはるらん
　　　源　重之
０２．いづくとも春のひかりはわかなくに　まだみ吉野山は雪ふる
　　　凡河内躬恒
２７．春立つといふばかりにやみよしのの　山もかすみてけさは見ゆらん
　　　壬生忠岑
３５．焼かずとも草はもえなむ春日野を　ただ春の日にまかせたらなむ
　　　壬生忠見
３３．年ごとの春のわかれをあはれとも　人におくるる人ぞしるらん
　　　藤原元真
２０．三輪の山いかに待ち見む年経とも　たづぬる人もあらじと思へば
　　　伊勢
０７．人の親のこころはやみにあらねども　子を思ふ道にまよひぬるかな
　　　藤原兼輔
０８．あひみてののちのこころにくらぶれば　昔はものを思はざりけり
　　　藤原敦忠
２５．逢ふことの絶えてしなくばなかなかに　人をも身をもうらみざらまし
　　　藤源朝忠
１６．岩橋の夜の契りも絶えぬべし　明くるわびしき葛城の神
　　　小大君

　全く同じ言葉で繋がっているわけではないが、新古今集風に、歌われている情景の移り変わりに重点を置いて並べ変えてみれば、　斎宮女御の「松風」。
　松は、一月。
　「子の日」「うぐいす」「雪消えて」で春になり、
　「春立つ」あとには「さくらち」って「ほととぎす」に。

　夏が過ぎれば「月］「長月」「有明の月」「 秋萩」 と続く。

　しかし、三十六歌仙の歌と東照宮の勅額では、調べると、書かれている歌が違っていると。

　佐竹本と比べると、紀貫之、小里小町や在原業平らの二十四首は違い、柿本人麿、伊勢、山辺赤人らの歌は、同じだった。つまり、わざと歌の繋がりを断ち切るような歌を撰んだ可能性は否定できない。

　おそらく後水尾天皇が自分で新たに撰ばれたと。
　この説を裏付ける文献は何一つもない。
　天皇が徳川幕府の流れを断ち切るために… 「呪」をかけた。その額と後陽成天皇の勅額のおかげで、東照宮は明治維新の官軍の手による破壊から護られた。
　徳川家に呪をかけようとした天皇の額が、結果的に徳川家の廟を守護した歴史の皮肉以外の何物でもない。