弁証法はどういう科学かコミュの3.7 社会の土台と上部構造との相互浸透

3.6に引き続いて弁証法の法則を用いた社会の土台と上部構造の説明になります。

『社会の圧倒的な大多数の人間をたえず持続的に大きく動かす、決定的な役割を果たしている存在はいったい何なのか』という問いかけから、イデオロギイの概念、家族、国家、宗教と芸術、「しつけ」ということ、メディアなど私達に身近な事物の説明になります。



------------------------------------------------------『｢唯物論的見解によれば､歴史における究極の決定的契機は､直接的生活の生産および再生産である｡｣…法律とか国家とかいうものも､神やそれに似たものから導きだすのではなく､この物質的な､立ったり歩いたり、食べたり飲んだり着たりするような、どんな人間でも見本を提供している経験的な実証的な行為から出発して説明するのが、唯物論の立場に立つ社会観･歴史観です｡…｢物質的な生活諸関係の総体…これこそ歴史全体の基礎であり、社会の現実的な土台をなすものです｡これに対して、社会における精神的な生活の面を上部構造とよびます｡』
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『社会の圧倒的な大多数の人間をたえず持続的に大きく動かす、決定的な役割を果たしている存在はいったい何なのか』という根本的な問いに唯物論の立場から原則的に答えると、当然「物質」ということになります。

唯物論の立場からみれば、社会の土台が上記の『物質的な生活諸関係の総体』であり、上部構造が『精神的な生活の面』であることはすんなりと理解できるかと思います。

ところが、それぞれの事物について細かく見ていくと、土台の中にも上部構造の中にもそれぞれ土台と上部構造があること等から複雑になり、「これは土台と上部構造のどちらにいれるべきか？」といった判断が困難な場合もあります。

本節でも取り上げられていますが、『家族』を社会の土台に入れるか入れないかについて社会学者の中でも議論のあるところのようです。



------------------------------------------------------『意志の観念的な対象化とよびます｡･･･人間は精神的な存在をつくり出すばかりでなく､さらにそれによって自分の精神活動を制約したり行動を制約したりするのだということを、契約のありかたが示しているのです｡』
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意思の観念的な対象化は、人間社会における上部構造であり、人間と人間、人間と組織、人間と国家等をつなぐ媒介として重要です。

契約や約束といったものは、客観的な意思を反映しますが、『この客観的な意思を規範（Norm）』とよぶとされています。『最高の規範は国家の制定する規範で、これが他の規範をバックアップして全体の秩序を維持している』こととなります。

ところで、人間はなぜ規範に従うのでしょうか？

それは、端的に言えば「そのように作られているから」だと考えます。

人間は、法律などの意識して作られた規範と、いわゆる良心など無意識的に従っている規範の二重の規範に縛られています。

私達は、小さな頃から「約束は守りなさい」「動物をいじめてはいけません」「人の嫌がることはしてはいけません」といったしつけを受けつつ意識的、無意識的に認識を形成していき、規範を守るように作られていきます。

規範は社会を生きていく上で必要であると同時に、自らを縛る重荷にもなります。

借金は自殺の原因となり、犯罪者はたとえ法律の目を逃れたとしても良心の呵責に苦しみます。

逆に、何のためらいも無く罪を犯す人間が存在するのも、一見生まれついて持っている性質にも見えますが、認識の形成が大きく関わっている事が考えられます。