境界と侵犯コミュの死者/ゾンビ・妖怪・異人/生者

ジジェク『斜めから見る』とボードリヤール『象徴交換と死』と赤坂憲雄『異人論序説』と大澤真幸『戦後の思想空間』と竹田青嗣『エロスの世界像』と松木真一『無の克服の思想』とネットで見つけた論文（修士、博士）の引用と改造です。
ゾンビ・妖怪・死者の帰還と言っても実際に存在するとは思っていなくて観念での話です。



死の観念的出来事は想像界のものである。
死者の帰還は象徴的儀式、すなわち象徴化の過程が乱れていることを示す徴候である。
死者の帰還は、伝統のテクストの中にはその死者の場所がないということを意味している。
精神分析では、意識に上らない、意識的な表象の中に現れない事実を説明する二種類の心の操作があると考えられているんです。一つは排除、一つは抑圧です。抑圧と排除はどう違うかというと、もちろん排除のほうがより一層徹底しているわけです。つまり、抑圧というのは心の中の表象として記述されるんだけれども、その上で記述したことを無意識のほうに圧しやるという操作です。それに対して排除というのは、記述すら起こらないんです。きちんとした表象の中に記述すら起こらない。
グロテスクなものは疎外された世界である。
グロテスクなものは不可解な、非人称的なもの（エス）の表現である。
バタイユのエロティシズムについての考察には、それまでには見られないひとつの興味深い特質がある。
それは、人間のエロティシズムの欲望の根には「死」の問題がつきまとっているという洞見である。
エロティシズムにおいては単に美を求めることではなく、美の「神聖」をけがすことが目指されている。
美を犯しけがすこと、それが意味しているのは、美という禁じられたもの＝「聖性」のしきいを踏み破ることだ。
そしてまたこのことは、じつは、恐るべき虚無としての「死」ではなく、聖化された領域としての「死」に、一瞬触れることを意味している。
このことによってエロティシズムの欲望は、「死の不安の乗り越え」の幻想を人間に与える。
「犠牲の中の死と同様に、性交の醜さは死の不安を呼ぶ。しかし、その死の不安が一層大きくなれば（略）制限を乗り越える意識は一層強く、それが熱狂的な喜びを決定的なものにする」、と。


規律権力とは、単に法の順守を要求するにすぎない法的権力と違って、生産性とか安全性といった観念を用いて社会全域の規格化を実現するものである。
規格化された国民同士が価値観を共有し、規格化されていない個人を共同体から排除するような圧力を作り上げる。
象徴の宇宙はまた、様々の格を様々の現象に割り当てることによって、ヒエラルヒーを定義づける効果を持っている。
こうした格付けの中で普通と異なる人間に人間外、或いは人間以下という烙印を施し排除する。「内側」の秩序を確認するために「人間以下」が強調されるということになる。
河童のイメージにはさまざまな属性がありまして、そのすべてがそれからきたとはいえないと思いますが、かなりの部分が「川の民」つまり周囲の人びとから「非人」「河原者」として賤視されてきた人びとについてのイメージからきているのではないだろうかということなのです。人間と動物の境界を侵犯する名付けられざるモノ、つまり異形の身体が、河童という民族的名称をあたえられて排除される。排除されるべき生け贄＝<異人>の周辺に妖怪イメージを惹き寄せる。
妖怪というのは人間集団の外部に、「われわれ」集団の外側にいるもので、妖怪は「われわれ」集団の外側にいる「かれら」集団もしくはカテゴリーを形成しているわけです。妖怪とは内側の存在ではなくつねに外側の領域の存在なのです。
他者性というのは外集団あるいは外の領域に属していて、「われわれ」の仲間ではないということです。
たえまなしに再生・反復される共同性の深部には、ただひとつの例外もなく、社会・文化装置として<異人>という名の“排除の構造”が埋めこまれ、しかも、同時にその存在自体がたくみに秘め隠されている。
端的に危機であるとは、その由来に即した意味、特に分離とか分断の意味において理解される。即ち、死に直面した生は、死に直接に面するところで、分離され分断される。生は、どこまでも生であることのそのままで、死に面して死の側に引き離され引き裂かれる。そのような裂け目が、生自身のうちに生じてくる。
実存がその正体を顕わにする場は、言うまでもなく実存が絶えずそれ自身としてある、という自己同一性のところである。実存は、そうした自己同一性を保つために、自己同一性を壊すもの、従って実存を脅かし否定するものをまさに排除する。実存を脅かし否定するもの、即ち死とか無をまさに排除する。排除するということが、自己同一性を保つ方法である。
古ゲルマン社会では、宗教上の犯罪や謀反などのために、共同体の内部における友愛関係を失った者は“森の放浪者・人狼”として共同体の境域外に追放された。かれら制外者はヴァルクとよばれた。
この言葉は、制外者・平和喪失者の意味をもち、本来の語義は絞首刑執行者・狼であったという。
ヴァルクという呼称はまた、罪人を絞首刑にあたいする人狼に変身させる呪術＝法的な、宣告の言葉であった。共同体をおわれたヴァルクは、親族ないし血縁共同体のすべての義務・紐帯をとかれ、社会的な真空地帯である荒野や森をさだめなく漂泊する者となった。この狼の顔をもつ<異人>ヴァルクは、古ゲルマン共同体の人々によって、反社会性・疫病・破壊などあらゆる「悪」の体現者とみられていた、という。実際、原生林や荒野といった人跡もまれな社会的真空地帯は、「匪賊」たちの跳梁する空間であった。
ヨーロッパにおける賤民の系譜は，古代世界を別にすれば，初期中世の〈人間狼(人狼)Werwolf〉までさかのぼることができる。人間狼とは，氏族団体(ジッペ)の平和を乱す人間が，氏族団体から追放されるとき(平和喪失)に呼ばれた名称である。平和喪失を宣告された者は死者とみなされ，その妻は未亡人，子は孤児とされる。氏族団体から追われた者は人間世界のなかに住むことを禁じられ，森のなかに入ってゆくが，彼らすべてが森のなかでのたれ死したわけではない。狼の皮を身にまとい，似たような運命の者が集団をなして暮らしていたとみられる。後の伝承によると，十二夜ZwÅlften のころに狼の皮をまとった人々の群れが夜中に村を訪れるという。村人は戸口に塩や食糧を用意して戸をかたく閉じて彼らが通過するのをまつ。中･近世の〈荒野の狩人 wilde Jagd〉の伝説は，死者の軍勢とされているが，彼らも人間狼の後裔とみられる。
氏族団体構成員は，本来自分たちだけを〈人間〉とみなし，氏族団体の外部の者を人間とはみなさなかった。氏族団体から追放された者をも死者として扱ったのである。こうして死を媒介にして〈人間〉から差別される存在が生まれたのである。
死者と生者の連合をくじき、生と死との交換を破壊し、死から生を分離し、死と死者を禁制でうちのめすこと、それこそまさに社会的管理の出現のための第一の要点である。死がもはや自由にされず、死者たちが、未来の死刑を待ち受けながら監視下におかれる場合にはじめて、権力は可能になる。これは根本的な掟であって、権力はこの掟の門の守り手である。根本的な抑圧は、死の抑圧であり、社会的なものである。権力は生と死との間の障壁であり、生と死の交換を中断する命令であり、両岸の間の通行税や検査所である。