境界と侵犯コミュの幻想我/現実我　私的幻想/共同幻想

岸田秀「ものぐさ精神分析」から（「種族保存」はスルーで）
・まず、ナルチシズムは人間に特有の現象であり、感覚運動器官がきわめて未熟な状態で生まれてくるという人類の特異な生物学的条件に由来すると思う。生まれおちたとき、人間の幼児は、現実を知らず、対象を認識できない。現実と非現実（幻想）の区別、自己と対象の区別は存在しない。あるいは、現実は非現実の、対象は自己のなかに含まれ、渾然一体となって不分明な全体を形成していると言ってもよい。この状態が、ほとんどそのままの形で、生後ほぼ一年間つづく（不完全な形では、ある意味で一生つづくと言える）。
長期にわたってこの状態がつづく結果、人間の衝動生活と人格構造に、永久に消えない特殊な歪みが生ずる。すなわち、人間においては、そのナルチドー（別に新語をつくる趣味はないが、精神分析には、性本能のエネルギーを呼ぶのにリビドーなる用語があるけれども、個体保存本能のエネルギーを呼ぶ適当な用語がないので、かりにナルチドーと呼んでおく）は、まずはじめに、（現実と区別されていない）非現実の幻想のなかの（対象と区別されていない）自己と結びつく。本来なら、現実的自己（以下、現実我と呼ぶ）の保存のために使われるべきナルチドーが、非現実的自己（以下、幻想我と呼ぶ）の保存の方向へ逸脱する。わたしは、ナルチシズムを、幻想我の保存にナルチドーが向けられている状態であると定義する。それと対比して、ナルチドーが現実我の保存に向けられている状態がエゴイズムである。
・エスの幻想は私的幻想である。エスの幻想の世界に住んでいるかぎり、各人のあいだにいかなるつながりもあり得ない。その状態は、いわば、それぞれ勝手な空想に耽って自慰をしていて、おたがいに相手には無関心な男と女のようなものであり、さっきの譬えをもう一度使えば、それぞ酔っ払って自分だけの内的世界に閉じこもり、てんでんばらばらな夢を追っている兵士たちのようなものである。このような男と女に、種族保存へとつながる性行為の形式を強制しなければならない。この兵士たちをまとめて、あの高地を奪取する統一作戦に向かわせなければならない。しかし、エスは現実から遊離してしまっており、二度とふたたび、現実との完全な矛盾なき一致に戻ることはない。本能にもとづく男と女の関係、親と子の関係、家族の関係、集団の関係はもはや失われてしまった。だが、これらの関係を何とかして維持しなければ、人類は滅びるのであった。
ここに文化が発生した。文化は、矛盾する二つの要請を同時に満たすものでなければならない。一つは、曲がりなりにも現実の個体保存または種族保存を保証する形式を提供するものでなければならない。もう一つは、できるかぎり各人の私的幻想を吸収し、共同化し、それに満足を与えるものでなければならない。文化は、前者の意味において、本来の現実の代用品、つまり作為された社会的現実、擬似現実であり、後者の意味において共同幻想（集団幻想と言ってもいいが）である。
かつては本能に支えられていた人間のつながり（男と女、親と子など）は、今や共同幻想に支えられることになった。
・いずれにせよ、人間集団は不安定である。集団は無限に拡大しつづけることはできないし、それを支える共同幻想は各人の私的幻想を完全に吸収することは決してできない。各人に分有された共同幻想は超自我および自我となり、共同化されずに残った私的幻想はエスを構成する。このエスが、共同幻想にもとづく集団の統一性を内部から危くする重大な要因となる。
精神病者は、その私的幻想のほとんどを共同化し得なかった者である。彼は、自分の住む社会の共同幻想をいったんは外面的に受け容れるかもしれないが、それは彼自身の私的幻想と何の内面的つながりのないものであり、彼はそこに彼自身の私的幻想の共同化を見ることができない。また彼は、彼と同じくその私的幻想を社会の共同幻想に共同化し得なかった人たちと組んで別の共同幻想をつくるということもできない（それができれば、彼は、成功するにせよ失敗するにせよ、革命家となるであろう）。彼の私的幻想は、彼一人　の自閉的世界のなかで増殖し、一応適応している偽りの外面をついに突き破って躍り出てくる。はたから見れば、それが発狂である。発狂は、ある意味で、私的幻想の、失敗した共同化の試みであると言える。彼の私的幻想が妄想と呼ばれるのは、他の誰一人としてそこにひとかけらの共同性を見なかったからである。一般の人びとが精神病者を気味わるがり、閉じこめておこうとするのは、彼が危険だからというより、彼らがあまりにも当然のことと信じている共同幻想をまるっきり無視している者を彼のうちに見、彼らの共同幻想が実は幻想なのではないかとの疑いを起こさせるからである。