![[NHK]100分de名著](https://logo-imagecluster.img.mixi.jp/photo/comm/22/92/6082292_141s.jpg){kind=logo}
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コメント(28)
Wenn die Philosophie ihr grau in grau malt,
dann ist eine Geschtalt des Lebens alt geworden,
und mit grau in grau laeβt sie sich nicht verjuengen,
sondern nur erkennen:
die Eule der Minerva beginnt erst
mit der einbrechenden Daemmerung
ihren Flug.
Das ist vielleicht das beruehmteste Wort Hegels
und ich halte es auch fuer schoen und groβ und
glaube,daβ es die hoechste Wahrheit zeigt.
「しかし、この確信（感覚的な確信）の本質であり、この確信こそ自らの真理としている純粋存在には、それだけでは済まないそれ以上のことが足元で繰り広げられているのだ。
すなわち、実際の感覚的確信はこうした純粋の直接態であるにとどまらず、この直接態がそこにおいて繰り広げていることをも含んでいる。
この繰り広げの中に現れる無数の区別の中にも主要な区別と言えるものがある。それは純粋存在から繰り広げられるところの、この私という自我と、これという対象といった二つの〈これ〉が主要な区別として現れている。
この二つの主要な区別されたものは、私たちが反省してみればわかることだが、どちらも直接的に無媒介なものとして感覚的確信の中にあるだけではなく、実は同時にお互いがお互いによって媒介されたものとしてある。
自我は対象を待って確信を持ち、対象も自我を待って確信されているのである。」
（ヘーゲル著『精神現象学』「意識」の章より）
すなわち、実際の感覚的確信はこうした純粋の直接態であるにとどまらず、この直接態がそこにおいて繰り広げていることをも含んでいる。
この繰り広げの中に現れる無数の区別の中にも主要な区別と言えるものがある。それは純粋存在から繰り広げられるところの、この私という自我と、これという対象といった二つの〈これ〉が主要な区別として現れている。
この二つの主要な区別されたものは、私たちが反省してみればわかることだが、どちらも直接的に無媒介なものとして感覚的確信の中にあるだけではなく、実は同時にお互いがお互いによって媒介されたものとしてある。
自我は対象を待って確信を持ち、対象も自我を待って確信されているのである。」
（ヘーゲル著『精神現象学』「意識」の章より）
（つづき）
「感覚的確信の本質たる純粋存在と、これ自身の展開という区別――すなわち感覚的確信の純粋の無媒介なる直接態と、媒介されてあるものという区別は、私たちが作ったのではない。
私たちはこの区別を、感覚的確信の中にただ見つけるだけである。
だからこの区別は、今規定した通りに受け取るというよりも、感覚的確信の中にまさにある通りのものとして受け取られるべきである。
感覚的確信においては、この二者は、一方は単純な直接的存在者、実在、そして対象として措定されているが、
他方は、決してそれ自体であるのではなく、もう一方を基体として初めて有るという非本質的なもの、媒介されたものとして措定されており、
自我および知が後者であって、これらは対象を対象があるがゆえに知るわけだが、自らは有るわけでもないし、有ることもできない。
だが、対象＝真理＝実在は現に有るのだ。
対象は知られようと知られなかろうとに関わらず現に有るものである。
対象は知られずともそのまま有るのだ。
だが知は、対象がなければ存在しえない。」
「感覚的確信の本質たる純粋存在と、これ自身の展開という区別――すなわち感覚的確信の純粋の無媒介なる直接態と、媒介されてあるものという区別は、私たちが作ったのではない。
私たちはこの区別を、感覚的確信の中にただ見つけるだけである。
だからこの区別は、今規定した通りに受け取るというよりも、感覚的確信の中にまさにある通りのものとして受け取られるべきである。
感覚的確信においては、この二者は、一方は単純な直接的存在者、実在、そして対象として措定されているが、
他方は、決してそれ自体であるのではなく、もう一方を基体として初めて有るという非本質的なもの、媒介されたものとして措定されており、
自我および知が後者であって、これらは対象を対象があるがゆえに知るわけだが、自らは有るわけでもないし、有ることもできない。
だが、対象＝真理＝実在は現に有るのだ。
対象は知られようと知られなかろうとに関わらず現に有るものである。
対象は知られずともそのまま有るのだ。
だが知は、対象がなければ存在しえない。」
「悟性というものは、規定し、またその規定に固執するものだ。
これに対して理性は、悟性による諸々の規定を無に解消してしまうものである。
したがって理性は、否定的で弁証法的だ。
しかし理性はまた、普遍を産出して普遍の中に特殊を把握するから、肯定的でもあるわけだ。
一般に悟性は理性とは別のものだと考えられているし、また同じように、弁証法的理性は肯定的理性とは別のものだと考えられている。
しかし、理性とは本当は精神である。理性は悟性的理性とか理性的悟性などよりも高次のものであるところの精神に他ならない。
精神は否定的なものであり、弁証法的理性と悟性の両者の本性をなすものに他ならない。
精神は単純な存在を否定して悟性の規定的区別を措定する。
さらに精神はこの区別を解消する。
その意味で精神は弁証法的である。
けれども精神はこうした結果としての無に落ち着いてしまうものでもなく、無の中にあって同時に肯定的でもあるから、最初の単純な存在を回復することになるのである。」
（『大論理学』第一版の序文より）
これに対して理性は、悟性による諸々の規定を無に解消してしまうものである。
したがって理性は、否定的で弁証法的だ。
しかし理性はまた、普遍を産出して普遍の中に特殊を把握するから、肯定的でもあるわけだ。
一般に悟性は理性とは別のものだと考えられているし、また同じように、弁証法的理性は肯定的理性とは別のものだと考えられている。
しかし、理性とは本当は精神である。理性は悟性的理性とか理性的悟性などよりも高次のものであるところの精神に他ならない。
精神は否定的なものであり、弁証法的理性と悟性の両者の本性をなすものに他ならない。
精神は単純な存在を否定して悟性の規定的区別を措定する。
さらに精神はこの区別を解消する。
その意味で精神は弁証法的である。
けれども精神はこうした結果としての無に落ち着いてしまうものでもなく、無の中にあって同時に肯定的でもあるから、最初の単純な存在を回復することになるのである。」
（『大論理学』第一版の序文より）
Die Knospe verschwindet
in dem Hervorbrechen der Bluete,
und man koennte sagen,
daβ jene von dieser widerlegt wird,
ebenso wird durch die Frucht
die Bluete fuer ein falsches Dasein
der Pflanze erklaert,
und als ihre Wahrheit
tritt jene an die Stelle von dieser.
Diese Formen
unterscheiden sich nicht nur,
sondern verdraengen sich auch
als unvertraeglich miteinander.
Aber ihre fluessige Natur
macht sie zugleich zu Momenten
der organischen Einheit,
worin sie sich
nicht nur nicht widerstreiten,
sondern eins so notwendig
als das andere ist,
und diese gleiche Notwendigkeit
macht erst
das Leben des Ganzen aus.
Das ist aus der Vorrede der
“Phaenomenologie des Geistes”
und ist auch
eins der beruehmtesten Worte
in seinen eigenen Metaphern,
worin sein Gedanken
des Organismus dargestellt ist.
Wer anders als Hegel koennte
frueher solch eine Ausdrucksweise
gebraucht haben？
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