野田市で起きた、児童虐待死事件の特徴は、被害児童が救いを求めたにも拘らず、大人たちが保身に走り、その挙句が被害児童の告発をその加害者に知らせるといった、絶対にやってはならないことをしました。
恫喝を受けたとしてもです。
なら逆にそんな親に情報を開示することは、被害者に更なる仕打ちを与えるに等しく、今回の結果は予想の範囲内と言えます。
その一方で、行政は市民に中々情報を開示しませんし、隠ぺい、改ざん、手抜きなどを平気で行います。
これをどう読むべきか？
クレーマーを恐れることは、日本人の特徴とも言われていますが、本当なのだろうか？
海外ではクレームをつけると、途端に問題になるそうですが、もしそうなら、何で日本は問題にしないのか？
あるいは、土下座店長問題に見るように、加害者がわざわざその様子を動画にしてネットにアップするなど、常軌を逸しています。
自分が行った人権蹂躙行為を、自らその証拠を記録して全世界に拡散するなど、もはや常識が無いというレベルではないでしょう。
となると、むしろこれが無法者の常識であり、人間の本性になりますが、では理性は働かなかったのか？
ここでは、クレーマーとは何か？
何故、クレーマーを優遇する社会が成立しているのか、考察をしたいと思います。
小4女児死亡事件 逮捕の父親は校長に情報開示を約束させる - ライブドアニュース
http://
尼崎児童暴行事件 - Wikipedia
https:/
女子高生コンクリート詰め殺人事件 - Wikipedia
https:/
万引き少年踏切死：古書店長が再開検討 相次ぐ激励きっかけに ［毎日新聞］
http://
怨霊 - Wikipedia
https:/
恫喝を受けたとしてもです。
なら逆にそんな親に情報を開示することは、被害者に更なる仕打ちを与えるに等しく、今回の結果は予想の範囲内と言えます。
その一方で、行政は市民に中々情報を開示しませんし、隠ぺい、改ざん、手抜きなどを平気で行います。
これをどう読むべきか？
クレーマーを恐れることは、日本人の特徴とも言われていますが、本当なのだろうか？
海外ではクレームをつけると、途端に問題になるそうですが、もしそうなら、何で日本は問題にしないのか？
あるいは、土下座店長問題に見るように、加害者がわざわざその様子を動画にしてネットにアップするなど、常軌を逸しています。
自分が行った人権蹂躙行為を、自らその証拠を記録して全世界に拡散するなど、もはや常識が無いというレベルではないでしょう。
となると、むしろこれが無法者の常識であり、人間の本性になりますが、では理性は働かなかったのか？
ここでは、クレーマーとは何か？
何故、クレーマーを優遇する社会が成立しているのか、考察をしたいと思います。
小4女児死亡事件 逮捕の父親は校長に情報開示を約束させる - ライブドアニュース
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尼崎児童暴行事件 - Wikipedia
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女子高生コンクリート詰め殺人事件 - Wikipedia
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万引き少年踏切死：古書店長が再開検討 相次ぐ激励きっかけに ［毎日新聞］
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怨霊 - Wikipedia
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コメント(217)
船戸結愛ちゃんと栗原心愛ちゃんの両事件で、想像力が必要だというのは、どうして同じようなミスが立て続けに起こったのかということ。どちらも相談所は虐待のリスクがあると知りながら、父親と被害児童の同居を黙認してしまった。もちろん、被害児童が死に至ると分かっていれば、非難されるのは分かっているので同居を黙認する筈がない。
2017年度の全国の児童相談所が対応した虐待問題は13万件にも達するという。おそらく、それらのほとんどがハッピーに解決したとは考えられない。結愛ちゃん、心愛ちゃんの件のような場合は、加害者の精神状態がよほど好転しない限り同居をさせるべきではないでしょう。
児童相談所はその気になれば児童福祉法第28条を家裁に申し立てることができます。それが認められれば、親権者の同意なく被害児童を親から引き離すことができます。この2件についてはそうすべきであったでしょう。でもそうしなかった。なぜかというと、日常的なDVが伴うようなケースはすべて28条を適用するのが望ましいと考えられます。しかし安易に28条を申し立てると、児童相談所はすぐ満杯になって児童を収容できなくなるからです。引き取った児童をケアするスタッフも足りません。だから児童相談所は、加害者の精神状態が改善して親子が一緒に暮らせるようになったというシナリオを描いて案件を処理したがるわけです。
しかし、父親がDV加害者である場合、状況が改善して親子がまた一緒に暮らせるようになるというシナリオ自体に無理があります。まともに考えれば、被害児童が18歳になるまで児童相談所が面倒を見なくてはならなくなるでしょう。私は母子と父親を引き離すのが良いと考えています。問題は母子の生活のめどを立てるためにどうすればよいかということになってくると思います。
私が、警察を介入させるべきではないと主張していると受け取る人もいるようですが、そうではありません。むしろ、加害者との直接交渉は全面的に警察が担当すればよいとさえ考えています。余分な業務はできる限り他の役所が負担して、児童相談所を身軽にすることが必要であると思います。できれば児童福祉士は児童相談所から独立させて、支援プランを自律的に立てることができるようにすれば児童に最適な支援プログラムを作ることができると思います。しかし、それをやると現実には日本の福祉政策が貧弱すぎて、実行不可能であるという実態が浮き彫りになってしまいそうです。
2017年度の全国の児童相談所が対応した虐待問題は13万件にも達するという。おそらく、それらのほとんどがハッピーに解決したとは考えられない。結愛ちゃん、心愛ちゃんの件のような場合は、加害者の精神状態がよほど好転しない限り同居をさせるべきではないでしょう。
児童相談所はその気になれば児童福祉法第28条を家裁に申し立てることができます。それが認められれば、親権者の同意なく被害児童を親から引き離すことができます。この2件についてはそうすべきであったでしょう。でもそうしなかった。なぜかというと、日常的なDVが伴うようなケースはすべて28条を適用するのが望ましいと考えられます。しかし安易に28条を申し立てると、児童相談所はすぐ満杯になって児童を収容できなくなるからです。引き取った児童をケアするスタッフも足りません。だから児童相談所は、加害者の精神状態が改善して親子が一緒に暮らせるようになったというシナリオを描いて案件を処理したがるわけです。
しかし、父親がDV加害者である場合、状況が改善して親子がまた一緒に暮らせるようになるというシナリオ自体に無理があります。まともに考えれば、被害児童が18歳になるまで児童相談所が面倒を見なくてはならなくなるでしょう。私は母子と父親を引き離すのが良いと考えています。問題は母子の生活のめどを立てるためにどうすればよいかということになってくると思います。
私が、警察を介入させるべきではないと主張していると受け取る人もいるようですが、そうではありません。むしろ、加害者との直接交渉は全面的に警察が担当すればよいとさえ考えています。余分な業務はできる限り他の役所が負担して、児童相談所を身軽にすることが必要であると思います。できれば児童福祉士は児童相談所から独立させて、支援プランを自律的に立てることができるようにすれば児童に最適な支援プログラムを作ることができると思います。しかし、それをやると現実には日本の福祉政策が貧弱すぎて、実行不可能であるという実態が浮き彫りになってしまいそうです。
>>[184]
個別にみると、そこに焦点が当たり過ぎてしまい、最後はパーソナリティの問題に集約されます。
そしてトピックの主題は、そもそも何で日本人はクレームを恐れるのか？
それこそ、神のごとくにです。
そして神とは、怨霊に他なりません。
平将門しかり、菅原道真しかり、崇徳天皇しかりです。
いじめ問題もそうで、文科省がいくら通知を出しても、隠ぺい体質は変わりません。
安倍政権はついに、罰則付きのいじめ対策基本法の改正に踏み切ります。
隠ぺいしたら、処罰すると。
ここまでしないとダメなのは、それは学校関係者が恐れているのが、政府よりもPTAであり、クレーマー諸氏だからです。
そこを見ませんか？
個別にみると、そこに焦点が当たり過ぎてしまい、最後はパーソナリティの問題に集約されます。
そしてトピックの主題は、そもそも何で日本人はクレームを恐れるのか？
それこそ、神のごとくにです。
そして神とは、怨霊に他なりません。
平将門しかり、菅原道真しかり、崇徳天皇しかりです。
いじめ問題もそうで、文科省がいくら通知を出しても、隠ぺい体質は変わりません。
安倍政権はついに、罰則付きのいじめ対策基本法の改正に踏み切ります。
隠ぺいしたら、処罰すると。
ここまでしないとダメなのは、それは学校関係者が恐れているのが、政府よりもPTAであり、クレーマー諸氏だからです。
そこを見ませんか？
>>[185]
学校関係者の場合を個別に考察してみますね＼(^o^)／
これは想像になりますが、距離感がポイントなのではないかと…
文科省とPTA、クレーマーとでは現場の人間にとって後者の方が明らかに近い位置にいて、それらの要望を受け入れてしまいやすい傾向があるのでは？
世の中の制度やマニュアルは爪が甘いことが多いんですよね…
人間性善説で考えてるというか…
人間性悪説を根本に考え直すべきですね＼(^o^)／
いじめ対策基本法改正は当然必要でしょう＼(^o^)／
本来クレームは自身のいたらなさやミスなどが原因で発生しますので、本質的には恐れるべきものであると言うのは正解だと思います＼(^o^)／
それに、いきなり怒鳴り散らされたら誰だって怖いでしょうに…
クレーマーには恐怖の対象となる点が複数あり、それゆえ対応者は感情的になりやすく、結果的に誤った判断をしてしまう場合が多い…といったところでしょうか＼(^o^)／
学校関係者の場合を個別に考察してみますね＼(^o^)／
これは想像になりますが、距離感がポイントなのではないかと…
文科省とPTA、クレーマーとでは現場の人間にとって後者の方が明らかに近い位置にいて、それらの要望を受け入れてしまいやすい傾向があるのでは？
世の中の制度やマニュアルは爪が甘いことが多いんですよね…
人間性善説で考えてるというか…
人間性悪説を根本に考え直すべきですね＼(^o^)／
いじめ対策基本法改正は当然必要でしょう＼(^o^)／
本来クレームは自身のいたらなさやミスなどが原因で発生しますので、本質的には恐れるべきものであると言うのは正解だと思います＼(^o^)／
それに、いきなり怒鳴り散らされたら誰だって怖いでしょうに…
クレーマーには恐怖の対象となる点が複数あり、それゆえ対応者は感情的になりやすく、結果的に誤った判断をしてしまう場合が多い…といったところでしょうか＼(^o^)／
>>[188]
＞それら怨霊は理不尽な仕打ちを受けたがゆえに怨霊化してますね
果たして平将門は理不尽な仕打ちを受けたのだろうかと、そう思います。
あるいは、むごい目にあった吉良上野介は、なんで怨霊にならなかったのかと、そこにポイントがあると思います。
＞それを恐れるとは、恐れる側にそもそもの非があるということでしょう
例えば菅原道真の場合は、彼を追い落とした藤原４兄弟が立て続けに亡くなりました。
これを庶民は菅原道真が怨霊となって、復讐を果たしたと認識していますが、庶民は別に菅原道真を恐れる理由はないはずです。
クワバラ、クワバラと、そう唱えるのも、巻き添えを食ったと判断したから唱えます。
逆説的に言えば、怨霊は見境いない存在であると、そう認識していたのではないでしょうか？
そこに理非がないから、仮にクレーマーが理不尽な存在でも、あっさり受け入れてしまうのです。
＞それら怨霊は理不尽な仕打ちを受けたがゆえに怨霊化してますね
果たして平将門は理不尽な仕打ちを受けたのだろうかと、そう思います。
あるいは、むごい目にあった吉良上野介は、なんで怨霊にならなかったのかと、そこにポイントがあると思います。
＞それを恐れるとは、恐れる側にそもそもの非があるということでしょう
例えば菅原道真の場合は、彼を追い落とした藤原４兄弟が立て続けに亡くなりました。
これを庶民は菅原道真が怨霊となって、復讐を果たしたと認識していますが、庶民は別に菅原道真を恐れる理由はないはずです。
クワバラ、クワバラと、そう唱えるのも、巻き添えを食ったと判断したから唱えます。
逆説的に言えば、怨霊は見境いない存在であると、そう認識していたのではないでしょうか？
そこに理非がないから、仮にクレーマーが理不尽な存在でも、あっさり受け入れてしまうのです。
>>[191]
問題は、人々がどう見るかです。
つまり、集合的無意識が怨霊を産み、そして人々はその呪縛から逃れられません。
つまり、平将門は怨霊になったが、吉良上野介は怨霊にならなかった、あるいは怨霊と認識されなかったとなります。
文化とは共通の価値観、あるいはその民族が感じる空気のようなものがあるからであり、その見えない呪縛を呪縛とすら感じません。
しかし、例えば福沢諭吉が少年時代、実験で御札を足で踏んで試した時のように、その日の夜は神罰が下りることを恐れていました。
本当に恐れているなら、そもそも足で踏むなんて真似は出来ないはずですし、そもそも実験なんてしようとは思いもよらないからです。
舞台で東海道四谷怪談を上演するとき、わざわざお岩さんのお墓詣りをするそうですが、実際のお岩さんは田宮家復興の貞女で知られ、怨霊ではないはずです。
しかし、舞台で何かトラブルが起きると、お岩さんの祟りだと思い込むものです。
それは誰かがそう認識せよと強制されたわけもなく、日本人なら当たり前の感情と言えます。
その延長上にあるのが、クレーマーに対して過剰に扱うことと思われます。
問題は、人々がどう見るかです。
つまり、集合的無意識が怨霊を産み、そして人々はその呪縛から逃れられません。
つまり、平将門は怨霊になったが、吉良上野介は怨霊にならなかった、あるいは怨霊と認識されなかったとなります。
文化とは共通の価値観、あるいはその民族が感じる空気のようなものがあるからであり、その見えない呪縛を呪縛とすら感じません。
しかし、例えば福沢諭吉が少年時代、実験で御札を足で踏んで試した時のように、その日の夜は神罰が下りることを恐れていました。
本当に恐れているなら、そもそも足で踏むなんて真似は出来ないはずですし、そもそも実験なんてしようとは思いもよらないからです。
舞台で東海道四谷怪談を上演するとき、わざわざお岩さんのお墓詣りをするそうですが、実際のお岩さんは田宮家復興の貞女で知られ、怨霊ではないはずです。
しかし、舞台で何かトラブルが起きると、お岩さんの祟りだと思い込むものです。
それは誰かがそう認識せよと強制されたわけもなく、日本人なら当たり前の感情と言えます。
その延長上にあるのが、クレーマーに対して過剰に扱うことと思われます。
>>[192]
＞空気どうこうの話はクレーマーの話からそれるような気がするのですが…
日本人とは何かですから、そんなには逸れてはいません。
むしろ、本丸です。
＞抗空気罪…あると思いますよ…赤信号みんなで渡れば怖くないみたいなことじゃないですか？100人が信号無視しているのに１人が信号を守っていたら、「あの人変わってるね」って言われるみたいな…
それがノリと空気で、しかしそれが行きすぎると企業の不祥事になりますのいで、ただ一人信号を守る方を称賛できる社会がいいと思います。
それには空気を読んでなお、逆らえる人こそが求められます。
＞というか憲法の内容を詳しく理解している日本人なんてどのぐらいの割合でいると思います？理解すらしてないんだから上位も下位もないでしょう？山本さんは比喩的に言ってるだけかな？
あくまでも比喩です。
実際、今でも村八分問題がありますが、それは法や条例よりもその場の風習や空気こそが、法よりも上位にあると認識しているからと思います。
すなわち、違法行為により罰せられるよりも、もっと守らなければならない何かがあります。
それが反転すると、クレーマーを神と誤認します。
＞空気どうこうの話はクレーマーの話からそれるような気がするのですが…
日本人とは何かですから、そんなには逸れてはいません。
むしろ、本丸です。
＞抗空気罪…あると思いますよ…赤信号みんなで渡れば怖くないみたいなことじゃないですか？100人が信号無視しているのに１人が信号を守っていたら、「あの人変わってるね」って言われるみたいな…
それがノリと空気で、しかしそれが行きすぎると企業の不祥事になりますのいで、ただ一人信号を守る方を称賛できる社会がいいと思います。
それには空気を読んでなお、逆らえる人こそが求められます。
＞というか憲法の内容を詳しく理解している日本人なんてどのぐらいの割合でいると思います？理解すらしてないんだから上位も下位もないでしょう？山本さんは比喩的に言ってるだけかな？
あくまでも比喩です。
実際、今でも村八分問題がありますが、それは法や条例よりもその場の風習や空気こそが、法よりも上位にあると認識しているからと思います。
すなわち、違法行為により罰せられるよりも、もっと守らなければならない何かがあります。
それが反転すると、クレーマーを神と誤認します。
>>[193]
＞災難が続くことにより怨霊伝説が生じることと、クレーマーを怨霊に見立てることの整合性には無理がありますな。
な、ですか？
確か崇徳天皇は、朝廷を滅ぼすと遺言を残して憤死したので、のちの明治維新時の政府は謝罪使を送って御霊を京に還幸し、神社の祭神に祀りました。
元々経文の奉納をお願いし，それを朝廷が蹴ったので、崇徳天皇は怒ったそうです。
更に言えば、後鳥羽天皇は最初は確か顕徳天皇という諡号でしたが、おおいに祟ったので後鳥羽を諡号と直したそうです。
ようは、要求を聞き入れなければ暴れるという点では、まさにクレーマーと同じと思いますが、別にクレーマーを怨霊に見立てたわけではありません。
他に怨霊に代わる何かがあれば、別になんでもいいのです。
そうではありませんか？
＞災難が続くことにより怨霊伝説が生じることと、クレーマーを怨霊に見立てることの整合性には無理がありますな。
な、ですか？
確か崇徳天皇は、朝廷を滅ぼすと遺言を残して憤死したので、のちの明治維新時の政府は謝罪使を送って御霊を京に還幸し、神社の祭神に祀りました。
元々経文の奉納をお願いし，それを朝廷が蹴ったので、崇徳天皇は怒ったそうです。
更に言えば、後鳥羽天皇は最初は確か顕徳天皇という諡号でしたが、おおいに祟ったので後鳥羽を諡号と直したそうです。
ようは、要求を聞き入れなければ暴れるという点では、まさにクレーマーと同じと思いますが、別にクレーマーを怨霊に見立てたわけではありません。
他に怨霊に代わる何かがあれば、別になんでもいいのです。
そうではありませんか？
>>[197]
＞怨霊など、じつは人々が妄想した虚像、藁人形である可能性大です
が、その虚像を、藁人形を信じる心があるところで宗教と言えます
そしてそれを洗い出すのが、哲学です。
＞が、その理屈で言うとクレーマーはまだ「神さん」になっていません
＞なぜならまだ生きているからです
生霊という概念もありますし、そもそも怨霊を認識している方は皆無です。
だからこそ、クレーマーを過剰に恐れています。
＞むしろ今回のケースで言えば、親から理不尽な虐待を受けて
＞助けを求めた行政側の人間からは裏切られ
＞無念にも死んだ子供の方が怨霊化の対象でしょう
吉良上野介が怨霊にならなかったように、心愛ちゃんは怨霊にはなりません。
だからこそ、心愛ちゃんは切り捨てられたのです。
あるいは、生け贄とも言えます。
僕が出した三大怨霊も、普通の人間ではありません。
例えば麻原彰晃の遺灰について、扱いが難しいのは、それ自体が信仰の対象に出来るからです。
ただの灰とは、思わない人が居るからです。
＞怨霊など、じつは人々が妄想した虚像、藁人形である可能性大です
が、その虚像を、藁人形を信じる心があるところで宗教と言えます
そしてそれを洗い出すのが、哲学です。
＞が、その理屈で言うとクレーマーはまだ「神さん」になっていません
＞なぜならまだ生きているからです
生霊という概念もありますし、そもそも怨霊を認識している方は皆無です。
だからこそ、クレーマーを過剰に恐れています。
＞むしろ今回のケースで言えば、親から理不尽な虐待を受けて
＞助けを求めた行政側の人間からは裏切られ
＞無念にも死んだ子供の方が怨霊化の対象でしょう
吉良上野介が怨霊にならなかったように、心愛ちゃんは怨霊にはなりません。
だからこそ、心愛ちゃんは切り捨てられたのです。
あるいは、生け贄とも言えます。
僕が出した三大怨霊も、普通の人間ではありません。
例えば麻原彰晃の遺灰について、扱いが難しいのは、それ自体が信仰の対象に出来るからです。
ただの灰とは、思わない人が居るからです。
>>[198]
いいえ、あなたが言った通り
「問題は、人々がどう見るかです。」
まさにこれですよ
怨霊だと「人々」が「見る」には前提条件があります
それは、非がないのに理不尽な仕打ちを受けて無念の死を遂げた者だけが
怨霊化の候補になる
人々はこの前提条件をクリアした怨霊化候補がその後
祟りを対象者に対して成就させたと見れば
「ああ、このオチはあの人が怨霊となって祟った結果なのだ」
と思う、怨霊を信じるわけですよ
で言うと、今回の「悪質クレーマー」な父親も吉良も麻原も
上記の怨霊信仰の前提条件をクリアしていませんね
ちなみに、そう言えば
庶民に人気絶大な源義経は怨霊化候補の条件をクリアして
そして実際にそれらしきオチもついた
兄頼朝の落馬死の定説には不審点もあるそうです
なのに義経は怨霊として世間から見られることはありませんでした
不思議ですね＾＾
いいえ、あなたが言った通り
「問題は、人々がどう見るかです。」
まさにこれですよ
怨霊だと「人々」が「見る」には前提条件があります
それは、非がないのに理不尽な仕打ちを受けて無念の死を遂げた者だけが
怨霊化の候補になる
人々はこの前提条件をクリアした怨霊化候補がその後
祟りを対象者に対して成就させたと見れば
「ああ、このオチはあの人が怨霊となって祟った結果なのだ」
と思う、怨霊を信じるわけですよ
で言うと、今回の「悪質クレーマー」な父親も吉良も麻原も
上記の怨霊信仰の前提条件をクリアしていませんね
ちなみに、そう言えば
庶民に人気絶大な源義経は怨霊化候補の条件をクリアして
そして実際にそれらしきオチもついた
兄頼朝の落馬死の定説には不審点もあるそうです
なのに義経は怨霊として世間から見られることはありませんでした
不思議ですね＾＾
>>[200]
論点がずれているので修正しますが、怨霊とは何かを論じるためのトピックではありません。
怨霊の定義についてお付き合いしたいところですが、コミュずれにもなるのでご容赦ください。
例えば怨霊の存在を認識するのは、その怨霊の存在の可能性を疑わせる事象があり、その上で原因を探ります。
まず考えるのは、為政者の徳が失ったと思うことになりますが、ここではそれは置いておきます。
それ以外だと怨霊以外になく、そして怨霊の可能性を考えるのは、観測して存在を認識しますが、実際には存在しません。
しかし、人々は怨霊は存在することを前提にして観測するので、ここでは因果が逆転しています。
これは集合的無意識が作りだした幻想ですが、しかし集団意識が幻想を実存させます。
大事なことはそれが怨霊かどうかではなく、人々が何を恐れているか、何を原因と思うか、そして何を恐れ原因と思うように訓練されているかになります。
怨霊を認識しない人に、本物の怨霊を出しても認識はおろか、観測すらされません。
それが人間の認識なんです。
今回の事例での説明は、法令違反を犯してまで容疑者の父親に便宜を図りましたが、それは何故かとなります。
あまり知られていませんが、児相は刑事案件もよく扱うのですよ。
むしろ、今ではそっちが本業でしょう。
だからこそなんで、あんな父親を恐れたかです。
これは日本人の文化にも関わり、それを言語化すると、怨霊を恐れたとなります。
そして怨霊を恐れよと、物心つく前から我々は学び、そこになにかがあると、ある瞬間に思い出すのですが、その時はもう、怨霊自体を言語化出来なくなっています。
言語化出来ないゆえに、対峙も対決も出来ません。
それが、真の信仰の姿です。
論点がずれているので修正しますが、怨霊とは何かを論じるためのトピックではありません。
怨霊の定義についてお付き合いしたいところですが、コミュずれにもなるのでご容赦ください。
例えば怨霊の存在を認識するのは、その怨霊の存在の可能性を疑わせる事象があり、その上で原因を探ります。
まず考えるのは、為政者の徳が失ったと思うことになりますが、ここではそれは置いておきます。
それ以外だと怨霊以外になく、そして怨霊の可能性を考えるのは、観測して存在を認識しますが、実際には存在しません。
しかし、人々は怨霊は存在することを前提にして観測するので、ここでは因果が逆転しています。
これは集合的無意識が作りだした幻想ですが、しかし集団意識が幻想を実存させます。
大事なことはそれが怨霊かどうかではなく、人々が何を恐れているか、何を原因と思うか、そして何を恐れ原因と思うように訓練されているかになります。
怨霊を認識しない人に、本物の怨霊を出しても認識はおろか、観測すらされません。
それが人間の認識なんです。
今回の事例での説明は、法令違反を犯してまで容疑者の父親に便宜を図りましたが、それは何故かとなります。
あまり知られていませんが、児相は刑事案件もよく扱うのですよ。
むしろ、今ではそっちが本業でしょう。
だからこそなんで、あんな父親を恐れたかです。
これは日本人の文化にも関わり、それを言語化すると、怨霊を恐れたとなります。
そして怨霊を恐れよと、物心つく前から我々は学び、そこになにかがあると、ある瞬間に思い出すのですが、その時はもう、怨霊自体を言語化出来なくなっています。
言語化出来ないゆえに、対峙も対決も出来ません。
それが、真の信仰の姿です。
>>[205]
＞上の表現は意味不明です。観測はするが認識しない人というのはいないのでしょうか?
そもそも、認識が無ければ観測は出来ません。
あるだろう、あるかもしれないといった前提がなければ、観測しても実質的には観測をしていません。
＞また、「本物の怨霊」という言葉を使用していますが、「偽物の怨霊」との違いについての説明も必要であると考えます。
ただの例えです。
我々が考える怨霊は存在しませんが、もしかしたら本当に存在するかもしれません。
それは観測されないからか、期待しているような存在ではないからなのか？
ただいるだけで、何もしない、見えもしなければ、これが本物の怨霊ですと言われても、僕だって信じません。
＞揚げ足を取るつもりはないのですが、一応、哲学のコミュですので‥てん。
はい、ありがとうございます。
＞上の表現は意味不明です。観測はするが認識しない人というのはいないのでしょうか?
そもそも、認識が無ければ観測は出来ません。
あるだろう、あるかもしれないといった前提がなければ、観測しても実質的には観測をしていません。
＞また、「本物の怨霊」という言葉を使用していますが、「偽物の怨霊」との違いについての説明も必要であると考えます。
ただの例えです。
我々が考える怨霊は存在しませんが、もしかしたら本当に存在するかもしれません。
それは観測されないからか、期待しているような存在ではないからなのか？
ただいるだけで、何もしない、見えもしなければ、これが本物の怨霊ですと言われても、僕だって信じません。
＞揚げ足を取るつもりはないのですが、一応、哲学のコミュですので‥てん。
はい、ありがとうございます。
- mixiユーザー
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