悪の根源は邪宗にありコミュの真如苑（しんにょえん）の誤り

（※　創価学会ほどの猛毒はないにしても、他の邪宗教でも害毒はありますから、皆さんが、一日も早く、正しい信心に帰伏されることを切に願います。悪いのは邪宗教であり、信者の方は被害者です。）


【真如苑（しんにょえん）の誤り】

昭和10年の不動明王に始まり、昭和32年には寝釈迦像、さらに昭和54年には十一面観音を加えて、「衆生の化導法（けどうほう）が整った（＝三輪身満足）」などと主張した伊藤真乗ですが、それでは衆生の化導法が整う以前の信者たちというのは「救済されなかった」ということになります。

その時々の思いつきで本尊を追加したりするから、こういうワケの分からないことになるのです。

信仰の根本である本尊がこの有り様では、どんなにもっともらしい理屈をこじつけても、ご都合主義の批判は免れません。

また、真如苑が依経（えきょう＝よりどころの教典）としている『涅槃経』には、釈迦如来が久遠常住（くおんじょうじゅう）であるとか、不動明王やら十一面観音を本尊に立てて拝めなどとはいっさい説かれていません。

やはりこれも伊藤真乗の勝手な思いつきであり、涅槃経の経旨（きょうし）にも背（そむ）くものです。


■「霊能」は仏教とは無縁の外道義

真如苑では、「誰もが仏性を有し霊能を具（そな）えている」と定義し、その霊能を開発し霊位を向上させることを勧めています。

「一切衆生・悉有仏性（いっさいしゅじょう・しつうぶっしょう）」
というのは
「すべての人にはことごとく仏性（仏界）が有る」ということですが、
この「仏性」と「霊能」は何の関係もありません。

仏法が説かれた目的は、すべての人々を成仏に導くことです。

成仏とはもちろん死ぬことではなく、「成」とは「開く」の義であり、我が身そのままに仏界（仏性）を開くことを「成仏」というのです。

そこには、霊能などという、いかがわしいモノはまるで関係ないのです。

教団の言う「常楽我浄（じょうらくがじょう）の歓喜の境涯」というのは、
仏法では
この成仏の境涯のことを指すのであり、霊能力を高めるだの霊位を向上させるだの、馬鹿げたモノといっしょにされては困ります。

また教団では、霊能者の霊言を聞いたり指導を受ける「接心」なる修行がありますが、そもそも霊能などは、仏教とは何の関係もない外道（げどう）です。

このようなモノには何も意味が無いどころか、逆に、悪影響を受けて、人生が狂うのであります。

そもそもが、真如苑の霊能者にはマニュアルがあり、これにしたがって「霊言を述べている」ということなので、外道の霊言ですらないのです。

こんなモノに耳を傾けるだけ損をします。


■霊界だの霊魂だのは仏教ではない

真如苑では、「霊界にいる先祖の霊魂が苦しんでいるので、その霊のタタリで現在が良くない。これを除くために、真如苑で護摩や施餓鬼（せがき）の供養をするように」などと勧めています。

しかし、仏教では「死んだ後も、個々人の我（が）が霊魂として永遠不滅に存続する」というような説を「常見（じょうけん）」と呼び、これを否定しています。

仏教では死後の生命は法界にあって前世の因果を感じながら、縁にあってまた生じると説き、因果を無視した「霊界」や「霊魂」の存在を否定しています。

霊魂「のようなもの」というのは確かにありますが、それは、この因縁の大原理によって変相流転する生命の一面を　かいま見たに過ぎません。

ましてや「真如霊界」などというものは、もちろん仏教典のどこにも説かれていない、真如苑が勝手に作り出した創作世界に過ぎず、何の根拠もない荒唐無稽なものです。

「両童子様」などというものも、伊藤が若死にした息子のことを言いつくろうために創作した存在であり、それが信者を利益するなど、何の根拠もないデタラメです。

仏教では、個々の行為に因果の理を説くものであって、善悪の因の果報は、他人が身代わりになって受けることなどできません。

つまり、この因果を無視した「抜苦代受」などは、仏教とは何の縁もない外道の邪説です。

「タタリ」だと、何も知らない信者を脅（おど）し、護摩や施餓鬼で、信者から金を巻き上げたいだけのことです。


■涅槃経（ねはんぎょう）を教典とする誤り

真如苑では、『大般（だいはつ）涅槃経』を釈尊の究極の教えであるとして、これを依経（えきょう＝よりどころの教典）としています。

涅槃経という経は、8年間にわたって　法華三部経（法華経の開経である『無量義経』、真実の経である『法華経』、結経である『観普賢菩薩行法経』）を説かれたのち、入滅に臨んで一日一夜で説かれたものです。

この経は、法華経の会座（えざ）より　退去した5000人もの増上慢（ぞうじょうまん）の衆生、および釈尊一代50年の教化に漏れ、成仏できなかった人々のために説かれました。

『涅槃経』の菩薩品には、
「法華の中の八千の声聞（しょうもん）の記別を授かる事を得て大果実を成ずるが如きは、秋収冬蔵して、さらに所作なきがごとし」
と説かれています。

すなわち、法華経がすべての人々を成仏させることを　秋の収穫に譬（たと）えるのに対して、
涅槃経は　その後の　落ち穂（おちぼ）拾いに譬えられているのであり、涅槃経そのものに「法華経こそが釈尊究極の教えである」と位置づけられているのです。

また、涅槃経には　方便教の内容も重ねて説かれており、純然たる円教（えんぎょう）である法華経と比べれば、はるかに劣る教えに分類されるのです。

したがって、涅槃経を究極の教えであるとする　真如苑は完全な誤りです。


■真言宗の教義からも逸脱した愚迷

真如苑は、自分たちのことを
「伝統仏教である」、「真言密教である」と言い、真言宗醍醐派（醍醐寺）との密接なつながりを楯にして、
「われわれは新興宗教ではない」と主張しています。

しかし、真如苑の教義等は、本来の真言密教とも全く違う、伊藤教祖の創作教義でしかありません。


（前述のとおり）真如苑では『涅槃経』を依経としています。

しかし、真言宗といえば、『大日経』『金剛頂経』等の真言密教経典を用いるのが普通です。

真如苑も、まこと教団と名乗っていた当時は、これら真言密教経典を使っていました。
にもかかわらず、突如として「涅槃経は素晴らしい経典である」と、涅槃経を採用したのです。

立教の日から、15年以上経過して後のことです。

これは、単なる伊藤教祖の思いつきでしかありません。

伝統仏教の場合、まず、拠り所となる経典（教え）があって、それによって宗旨が成立しますが、

新興宗教の場合はまず教祖がいて、あとから教えが形成されていきます。

真如苑も、その典型です。


【釈尊涅槃像を祀る不可解】

真言宗という宗派は、釈尊を「迷いの位」とし、「大日如来の草履取りにも劣る」存在であると侮蔑（ぶべつ）します。

そして、大日如来を最高の仏として祀（まつ）ります。

これが本来の真言宗です。

にもかかわらず真如苑は、寝釈迦像を本尊として祀っています。

こんなことは、真言宗の世界ではあり得ないことで、完全にその教義から逸脱しています。


【醍醐寺からの系譜】

真如苑では、醍醐寺から以下の系譜をもらったと自慢しています。

久遠常住釈迦牟尼如来→法身大日如来→普賢菩薩→龍猛→龍智→金剛智→不空→恵果→空海→聖宝理源大使→佐伯恵眼→金剛真乗（伊藤真乗教祖）→伊藤真砂子（真聡）

ここでも、大日如来の前に「釈迦牟尼如来（しゃかむににょらい）」がありますが、これも真言宗としては異常です。

本来、真言宗で言う「付法の八祖」には、久遠常住釈迦牟尼如来などはありません。
大日如来を最高の仏とするのが真言宗ですから、一番は当然ながら「大日如来」です。
そして次が金剛菩薩となり、そして空海までで「八祖」となります。

そもそも、真言宗醍醐派というのは、高野山真言宗の他に古義・新義合わせて８派あるうちの一派に過ぎません。

真如苑はこの系譜を「醍醐寺から正式に受けた」と得意満面ですが、こんな系譜は真言宗全体から見れば、単なる「余流の一つ」でしかありません。

このように、真如苑は自分たちを「真言密教である」等々とうそぶいていますが、実は真言宗の教義からも大きく逸脱した、まったく異質な存在なのです。

そもそも『真言宗自体が邪法』であるのに、そこからさらに脱線して、デタラメにウソを重ねる真如苑は、まぎれもない邪宗です。