無我思想と如来蔵思想の対立の歴史。
仏教とバラモン・ヒンズー教の相違は、仏教が自我の実体としての存在を否定し、バラモン教、ヒンズー教が真の自我であるアートマンの実体としての存在を説く事にあった。
実体とは恒常不変、独立自存、分割不可能なものである。
中観派も唯識派も実体としての自我の存在を厳しく否定する。
そこに生じた問題は以下のようなものであった。
自我の刹那滅を説き、一瞬後の自己は、現在の自我とは違う存在だと言うなら、なぜ、未来の悟りのために学問、修行するのか分からない。
自我が無ければ輪廻転生の主体は何であるのか？
「輪廻転生の主体も刹那滅」ならば、来世がある事が死の苦しみの緩和に役立たないのではないか。
そこで多くの仏教徒は無我であるのは偽りの自我であり、真の自我は「如来」であり、すべての衆生には如来（仏性）が宿っており、
それゆえ、簡単に悟りを開く事が出来るという「如来蔵思想」を信じた。この思想は恒常不変な実体としての自我を認めたのである。
インドでは仏教徒の半数が「如来蔵思想」の信者となり、日本では唯識派の法相宗を除く、すべての宗派が如来蔵思想である。
如来蔵思想を取った仏教は限りなくヒンズー教に近いものになり、密教の興隆により、さらにヒンズー教化し、ヒンズー教の中に埋没していった。
唯識派は輪廻転生の主体を「アラヤ識」だとしており、如来蔵思想においては「アラヤ識」が真の自我だとされた。
大乗仏教の諸行無常、諸法無我、一切皆空の思想は否定されたのである。
仏教とバラモン・ヒンズー教の相違は、仏教が自我の実体としての存在を否定し、バラモン教、ヒンズー教が真の自我であるアートマンの実体としての存在を説く事にあった。
実体とは恒常不変、独立自存、分割不可能なものである。
中観派も唯識派も実体としての自我の存在を厳しく否定する。
そこに生じた問題は以下のようなものであった。
自我の刹那滅を説き、一瞬後の自己は、現在の自我とは違う存在だと言うなら、なぜ、未来の悟りのために学問、修行するのか分からない。
自我が無ければ輪廻転生の主体は何であるのか？
「輪廻転生の主体も刹那滅」ならば、来世がある事が死の苦しみの緩和に役立たないのではないか。
そこで多くの仏教徒は無我であるのは偽りの自我であり、真の自我は「如来」であり、すべての衆生には如来（仏性）が宿っており、
それゆえ、簡単に悟りを開く事が出来るという「如来蔵思想」を信じた。この思想は恒常不変な実体としての自我を認めたのである。
インドでは仏教徒の半数が「如来蔵思想」の信者となり、日本では唯識派の法相宗を除く、すべての宗派が如来蔵思想である。
如来蔵思想を取った仏教は限りなくヒンズー教に近いものになり、密教の興隆により、さらにヒンズー教化し、ヒンズー教の中に埋没していった。
唯識派は輪廻転生の主体を「アラヤ識」だとしており、如来蔵思想においては「アラヤ識」が真の自我だとされた。
大乗仏教の諸行無常、諸法無我、一切皆空の思想は否定されたのである。
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コメント(1000)
>>[960]
>気づいてるが気付かれてない。
>気づいていて気づかれている。
>気づいてなくて気付かれている。
>気づいてないが気付かれてない。
これ全部、観念かと思います。
ですから、これも四念住のうちの法念住の一種かと思います。
これはこれで、とても素晴らしい瞑想と思いますよ。
気付かれている方向が衆生であり、縁起である方向かと思います。
気付いている方向が仏であり、涅槃である方向かと思います。
そのうち、主体も対象もなくなって、単に「気付き」だけになったら、
そのあたりで目が開くのではないかなと思います。
衆生であるスターさんは、いつでも仏様に気付かれています。
スターさん本人は気付いたつもりになったり、
気付かれているつもりになったり、
気付いていないつもりになったり、
気付かれていないつもりになったりしていますが、
どんな状態であれ、いつでも仏様に気付かれています。
スターさんは、仏様に気付かれているとスターさんなりに気付けば、
スターさんはスターさんなりに、いつでも幸せに生きていくのではないかと思います。
>気づいてるが気付かれてない。
>気づいていて気づかれている。
>気づいてなくて気付かれている。
>気づいてないが気付かれてない。
これ全部、観念かと思います。
ですから、これも四念住のうちの法念住の一種かと思います。
これはこれで、とても素晴らしい瞑想と思いますよ。
気付かれている方向が衆生であり、縁起である方向かと思います。
気付いている方向が仏であり、涅槃である方向かと思います。
そのうち、主体も対象もなくなって、単に「気付き」だけになったら、
そのあたりで目が開くのではないかなと思います。
衆生であるスターさんは、いつでも仏様に気付かれています。
スターさん本人は気付いたつもりになったり、
気付かれているつもりになったり、
気付いていないつもりになったり、
気付かれていないつもりになったりしていますが、
どんな状態であれ、いつでも仏様に気付かれています。
スターさんは、仏様に気付かれているとスターさんなりに気付けば、
スターさんはスターさんなりに、いつでも幸せに生きていくのではないかと思います。
>>[974]
>今日も電車で移動中ですが
>思い出したので六念処と言うのを調べて下さい。
>あれは大乗でも小乗でも良かったように思います。
>如何でしょうか？
調べました。
・釈尊を思い浮かべ、そこに心を置く念仏
・釈尊の教えを思い出し、そこに心を置く念法
・釈尊の弟子として、釈尊の教えた行(僧行)に励もうという思いに心を置く念僧
・釈尊の教えた戒こそは自分を幸せにするという思いに心を置く念戒
・他者に布施し、そのことで幸せにしていただこうとという思いに心を置く念施（念捨）
・今の境涯より良きところに生まれ、幸せにくらしていこうという思いに心を置く念天
この6つが六念処のようです。
これらは広い意味での法念住であって、
そのうちの確実に素晴らしい功徳があるものを6つピックアップしたもののように思います。
>私は小乗の法念処が結局変なんじゃ無いのか？
>って事をくどくど言ってるわけです。
>ザルに分類したものまで変とは思いません。
一口に小乗と言っても、かなり様々な考え方があるように思います。
中には、分かりやすい考え方もあれば、
込み入っていて理解しにくいものもあるかと思います。
温泉さんにとって「変」ということは、
きっと南伝系のどこかの僧侶の何かの言葉が腹に落ちていないということかと思いますが、
その具体的な言葉が分からなければ、共感することもできませんし、
あるいは、腹落ちさせるお手伝いもできません。
そもそも、広い意味で言えば法念処とは、結局のところ、
静かに考えること、如理作意、静慮、というほどの意味になるかと思います。
ですから、静かに考えるなら内容がどうあれ全て法念処であり、
何も変ではないように思います。
>今日も電車で移動中ですが
>思い出したので六念処と言うのを調べて下さい。
>あれは大乗でも小乗でも良かったように思います。
>如何でしょうか？
調べました。
・釈尊を思い浮かべ、そこに心を置く念仏
・釈尊の教えを思い出し、そこに心を置く念法
・釈尊の弟子として、釈尊の教えた行(僧行)に励もうという思いに心を置く念僧
・釈尊の教えた戒こそは自分を幸せにするという思いに心を置く念戒
・他者に布施し、そのことで幸せにしていただこうとという思いに心を置く念施（念捨）
・今の境涯より良きところに生まれ、幸せにくらしていこうという思いに心を置く念天
この6つが六念処のようです。
これらは広い意味での法念住であって、
そのうちの確実に素晴らしい功徳があるものを6つピックアップしたもののように思います。
>私は小乗の法念処が結局変なんじゃ無いのか？
>って事をくどくど言ってるわけです。
>ザルに分類したものまで変とは思いません。
一口に小乗と言っても、かなり様々な考え方があるように思います。
中には、分かりやすい考え方もあれば、
込み入っていて理解しにくいものもあるかと思います。
温泉さんにとって「変」ということは、
きっと南伝系のどこかの僧侶の何かの言葉が腹に落ちていないということかと思いますが、
その具体的な言葉が分からなければ、共感することもできませんし、
あるいは、腹落ちさせるお手伝いもできません。
そもそも、広い意味で言えば法念処とは、結局のところ、
静かに考えること、如理作意、静慮、というほどの意味になるかと思います。
ですから、静かに考えるなら内容がどうあれ全て法念処であり、
何も変ではないように思います。
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