法華経の思想。
法華経の思想は、悪、罪、病気、死、迫害など、すべてを肯定する「絶対肯定」の思想である。
日本仏教は法華経思想を中心とする仏教である。
法華経に帰依した日本人を列挙する。
聖徳太子、最澄（天台宗開祖）、道元（曹洞宗開祖）、親鸞（浄土真宗開祖）、日蓮、白隠（臨済宗・中興の祖）、北一輝（２．２６事件で死刑）。
親鸞の「悪人でも救われる。善人が救われないはずはないではないか」との『歎異抄』の思想は「悪」をも肯定する法華経思想である。
禅僧の道元は『正法眼蔵』の中で「法華経は経典の王」と述べている。
「法華経のみ」を唱えた日蓮は、殺されかけたり、佐渡に流刑になったり（当時、佐渡に流刑になった者のほとんどは生きて帰って来なかった）したが、自分を迫害した者に「現在の日蓮があるのは、迫害してくれた人々のお陰だ」と感謝した。
日蓮が敵に感謝しなかったならば、怒りと憎しみが、日蓮の心身の健康を破壊し、日蓮は、佐渡で死んでいた事であろう。
白隠は、精神病で地獄の苦しみを受け、「南無地獄大菩薩」と書き、地獄に感謝し、地獄に帰依、地獄の苦しみ、自己の病と仲良くした。
その結果、病気は完治した。
私の知人のある身体障害者（車椅子で、何回も、地獄の苦痛を味わう苦痛を経験している）は「病気なんか、病気に感謝し、病気と仲良くすれば、怖くない」と語った。
船酔いの時には、自分が吐いた汚物を、飲み込めば、船酔いはピタリと止まる。
苦しみから逃れようとすると苦悩は大きくなる。
苦しみの中に、飛び込んでいけば、苦しみは消滅する。
イスラームでは「病を、魂を清めてくれるもの」として、病気になった事を神に感謝すべきだと教えている。
宗教家に金を払い、祈祷をしてもらえば、病気が治ると説く宗教はインチキ宗教である。
宗教に現世利益はありえない。
無病息災、試験合格、交通安全などを、神仏に祈る事ほど、法華経の教えに反する事は無い。
法華経の思想は、悪、罪、病気、死、迫害など、すべてを肯定する「絶対肯定」の思想である。
日本仏教は法華経思想を中心とする仏教である。
法華経に帰依した日本人を列挙する。
聖徳太子、最澄（天台宗開祖）、道元（曹洞宗開祖）、親鸞（浄土真宗開祖）、日蓮、白隠（臨済宗・中興の祖）、北一輝（２．２６事件で死刑）。
親鸞の「悪人でも救われる。善人が救われないはずはないではないか」との『歎異抄』の思想は「悪」をも肯定する法華経思想である。
禅僧の道元は『正法眼蔵』の中で「法華経は経典の王」と述べている。
「法華経のみ」を唱えた日蓮は、殺されかけたり、佐渡に流刑になったり（当時、佐渡に流刑になった者のほとんどは生きて帰って来なかった）したが、自分を迫害した者に「現在の日蓮があるのは、迫害してくれた人々のお陰だ」と感謝した。
日蓮が敵に感謝しなかったならば、怒りと憎しみが、日蓮の心身の健康を破壊し、日蓮は、佐渡で死んでいた事であろう。
白隠は、精神病で地獄の苦しみを受け、「南無地獄大菩薩」と書き、地獄に感謝し、地獄に帰依、地獄の苦しみ、自己の病と仲良くした。
その結果、病気は完治した。
私の知人のある身体障害者（車椅子で、何回も、地獄の苦痛を味わう苦痛を経験している）は「病気なんか、病気に感謝し、病気と仲良くすれば、怖くない」と語った。
船酔いの時には、自分が吐いた汚物を、飲み込めば、船酔いはピタリと止まる。
苦しみから逃れようとすると苦悩は大きくなる。
苦しみの中に、飛び込んでいけば、苦しみは消滅する。
イスラームでは「病を、魂を清めてくれるもの」として、病気になった事を神に感謝すべきだと教えている。
宗教家に金を払い、祈祷をしてもらえば、病気が治ると説く宗教はインチキ宗教である。
宗教に現世利益はありえない。
無病息災、試験合格、交通安全などを、神仏に祈る事ほど、法華経の教えに反する事は無い。
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コメント(63)
大乗小乗の呼称は、大乗教典に依った人々が、自分たちの立場を正当化するための方便だったのではないかと考えることも可能でしょう（むしろ仏教歴史研究者の解釈はそちらの方が優勢では？）。ダンマパダ、スッタニパータなどの原始仏典（たぶんこちらはお釈迦様の直説）に依った出家修行者が「劣ったもの」と断言するのは「後出しじゃんけん」のような一方的な見方ではないかと思います。
大乗教典、中でも法華経を最高とする考えは、天台智�擇硫鮗畛彖曚�後代に影響を与えた結果（サンスクリット原典を元にした仏教史研究が始まったあとでも）で、現代的批判精神の下での疑問には対抗し得ないのではないでしょうか。
法華経を文章として素直に読む限り主人公のお釈迦様は一仏乗の教えが何であるかを自身で説かれてはいないのは明らかです。
それをお釈迦様が生涯の最後までとっておいた最も優れた教えであるとするのは、現代人には飲み下すことのできない事柄ではないでしょうか。
仏教の経典は聖書と違って、歴史や科学的知見を無視して正しいとすべき「経典」ではなく、それゆえにこそ普遍的価値があるものだと思います。
ちなみに不軽菩薩とは、クマラジーバの漢訳で、サンスクリット和訳では「常に軽蔑された男」となり「その罪おえおわって」という一文はありません。不軽菩薩は二十千万億の詩句からなる「法華経」いかなるものだったのでしょう。まさかそこに不軽菩薩が登場していることは論理的にあり得ないので、「法華経」はどこかに本当の「経説」があると思うのが普通です。
その時代の精神に合わせて柔軟に解釈を変え、必要ならば新たな教典を作るという作業を禁止していては、現在の「大乗」はかつての大乗仏教徒が痛烈に批判した「小乗」仏教徒と同じかもしれません。
天台や日蓮宗の教理を離れた今ここに生きてサンスクリット和訳を合わせ読む個人が感じ取った法華経の思想とは何でしょう。亭主はそこに興味があります。
大乗教典、中でも法華経を最高とする考えは、天台智�擇硫鮗畛彖曚�後代に影響を与えた結果（サンスクリット原典を元にした仏教史研究が始まったあとでも）で、現代的批判精神の下での疑問には対抗し得ないのではないでしょうか。
法華経を文章として素直に読む限り主人公のお釈迦様は一仏乗の教えが何であるかを自身で説かれてはいないのは明らかです。
それをお釈迦様が生涯の最後までとっておいた最も優れた教えであるとするのは、現代人には飲み下すことのできない事柄ではないでしょうか。
仏教の経典は聖書と違って、歴史や科学的知見を無視して正しいとすべき「経典」ではなく、それゆえにこそ普遍的価値があるものだと思います。
ちなみに不軽菩薩とは、クマラジーバの漢訳で、サンスクリット和訳では「常に軽蔑された男」となり「その罪おえおわって」という一文はありません。不軽菩薩は二十千万億の詩句からなる「法華経」いかなるものだったのでしょう。まさかそこに不軽菩薩が登場していることは論理的にあり得ないので、「法華経」はどこかに本当の「経説」があると思うのが普通です。
その時代の精神に合わせて柔軟に解釈を変え、必要ならば新たな教典を作るという作業を禁止していては、現在の「大乗」はかつての大乗仏教徒が痛烈に批判した「小乗」仏教徒と同じかもしれません。
天台や日蓮宗の教理を離れた今ここに生きてサンスクリット和訳を合わせ読む個人が感じ取った法華経の思想とは何でしょう。亭主はそこに興味があります。
>不軽菩薩は二十千万億の詩句からなる「法華経」いかなるものだったのでしょう。
この一文は、いかなる意味でしょうか。
>それをお釈迦様が生涯の最後までとっておいた最も優れた教えであるとするのは、現代人には飲み下すことのできない事柄ではないでしょうか。
確かに信仰のない現代人には理解困難だと思います。歴史的に見れば、諸宗の開祖たちも、法華経を諸経の王として認めておられるようで、深く仏教を学ばれた信仰者にはその価値がわかるようです。
また、比叡山では、梵語や梵字の研究も盛んに行われた時代があるのに、そこでは、一切、法華経のサンスクリット原典の翻訳が行われなかったのでしょうか。梵語、梵字の研究をしていたという状況証拠からは、サンスクリット原典の翻訳も行われたのではないかとも思えるのですが。これはあくまで推論です。
深く仏教を極めた方々が新しい経典を作るのはいいのではないでしょうか。それだけの値打ちのあるものと世間が認めれば新しい仏教経典にも聖典にもなると思います。その方の人徳次第だと思います。
この一文は、いかなる意味でしょうか。
>それをお釈迦様が生涯の最後までとっておいた最も優れた教えであるとするのは、現代人には飲み下すことのできない事柄ではないでしょうか。
確かに信仰のない現代人には理解困難だと思います。歴史的に見れば、諸宗の開祖たちも、法華経を諸経の王として認めておられるようで、深く仏教を学ばれた信仰者にはその価値がわかるようです。
また、比叡山では、梵語や梵字の研究も盛んに行われた時代があるのに、そこでは、一切、法華経のサンスクリット原典の翻訳が行われなかったのでしょうか。梵語、梵字の研究をしていたという状況証拠からは、サンスクリット原典の翻訳も行われたのではないかとも思えるのですが。これはあくまで推論です。
深く仏教を極めた方々が新しい経典を作るのはいいのではないでしょうか。それだけの値打ちのあるものと世間が認めれば新しい仏教経典にも聖典にもなると思います。その方の人徳次第だと思います。
二十千万億の詩句からなる「法華経」とは、不軽菩薩が命終わらんとするときに虚空の中で聞いた威音王仏が説いたという「法華経」です。
この文脈からは、「本当の法華経」が「書かれた法華経」とは別のところに説かれていると解釈するのが自然です。あたかも教典の「肝」は教典の外に「秘密の教え」として存在しているのではないかと疑うに十分です。
法華経（華厳経などの他の大乗教典も）現世で仏陀となる道を閉ざし、修行というより信心の結果仏陀となることは遠い来世の約束事となりました。
法華経がいくらあらゆる修行＝信心が仏陀になりうると説いても、観念の世界のことになったのではないでしょうか。端的に言うと現実の人間に対する対応力を失ってしまったと思うのです。
歴史的批判にも論理的批判にも対応でき、なおかつ「涅槃に資する（お釈迦様の言葉）」実践を考えるという視点から見た法華経とはいかなるものか考えてみませんか。
この文脈からは、「本当の法華経」が「書かれた法華経」とは別のところに説かれていると解釈するのが自然です。あたかも教典の「肝」は教典の外に「秘密の教え」として存在しているのではないかと疑うに十分です。
法華経（華厳経などの他の大乗教典も）現世で仏陀となる道を閉ざし、修行というより信心の結果仏陀となることは遠い来世の約束事となりました。
法華経がいくらあらゆる修行＝信心が仏陀になりうると説いても、観念の世界のことになったのではないでしょうか。端的に言うと現実の人間に対する対応力を失ってしまったと思うのです。
歴史的批判にも論理的批判にも対応でき、なおかつ「涅槃に資する（お釈迦様の言葉）」実践を考えるという視点から見た法華経とはいかなるものか考えてみませんか。
凡夫の智慧 有学の智慧 無学の智慧
凡夫の智慧
自に恥じないで 他に恥じない
己を恥じて 他をよりどころとする
有学の智慧
自に恥じて 他に恥じる
己をよりどころとして 法を見る
無学の智慧
自に恥じて 他に恥じる
欲望を止めて 欲望を観る
無学の阿羅漢は 倶解脱 を得る。
等誦経（サンギッチ・スッタンタ）
十個で一つとなる教え
----
六、無学の阿羅漢は、正しい見解を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい思惟を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい言葉を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい行為を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい生活を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい精進を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい集中を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい禅定を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい智慧を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい解脱を具えている。
----
このゆえに 法華経にこう説かれている
法華経 方便品
http://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=372713&page=1&id=37028424
☆ 又､舎利弗､是の諸の比丘･比丘尼､自ら已に阿羅漢を得たり､是れ最後身なり､
究竟の涅槃なりと謂うて、便ち復『阿耨多羅三藐三菩提』を志求せざらん。
当に知るべし､此の輩は皆是れ｢増上慢の人｣なり。
所以は何ん､若し比丘の実に阿羅漢を得たる有って､若し此の法を信ぜずといわば､
是の処あることなけん。
仏の滅度の後､現前に仏なからんをば除く､所以は何ん､仏の滅度の後に､是の如き
等の経を受持し読誦し其の義を解せん者､是の人得難ければなり。
要約
また サーリプッタよ 自らすでに阿羅漢を得た 最後身である これが無余涅槃である
と 言って もはや 最高の完全な悟りを 志して求めないならば
まさに知らなければならない！
このような者どもは皆 「MR 増上慢」 である。
なぜならば もし阿羅漢を得たというの比丘がいて もしこの法を信じないならば
これは 阿羅漢とは呼べない
しかし 仏が入滅した後で 目の前に仏がいないような場合は除く
なぜなら 仏が入滅した後で このような経を受持し読誦し解している者に
出会うことは とてつもなく難しいからである。
(ﾟДﾟ)ﾉ ｧｨ
凡夫の智慧
自に恥じないで 他に恥じない
己を恥じて 他をよりどころとする
有学の智慧
自に恥じて 他に恥じる
己をよりどころとして 法を見る
無学の智慧
自に恥じて 他に恥じる
欲望を止めて 欲望を観る
無学の阿羅漢は 倶解脱 を得る。
等誦経（サンギッチ・スッタンタ）
十個で一つとなる教え
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六、無学の阿羅漢は、正しい見解を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい思惟を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい言葉を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい行為を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい生活を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい精進を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい集中を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい禅定を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい智慧を具えている。
無学の阿羅漢は、正しい解脱を具えている。
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このゆえに 法華経にこう説かれている
法華経 方便品
http://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=372713&page=1&id=37028424
☆ 又､舎利弗､是の諸の比丘･比丘尼､自ら已に阿羅漢を得たり､是れ最後身なり､
究竟の涅槃なりと謂うて、便ち復『阿耨多羅三藐三菩提』を志求せざらん。
当に知るべし､此の輩は皆是れ｢増上慢の人｣なり。
所以は何ん､若し比丘の実に阿羅漢を得たる有って､若し此の法を信ぜずといわば､
是の処あることなけん。
仏の滅度の後､現前に仏なからんをば除く､所以は何ん､仏の滅度の後に､是の如き
等の経を受持し読誦し其の義を解せん者､是の人得難ければなり。
要約
また サーリプッタよ 自らすでに阿羅漢を得た 最後身である これが無余涅槃である
と 言って もはや 最高の完全な悟りを 志して求めないならば
まさに知らなければならない！
このような者どもは皆 「MR 増上慢」 である。
なぜならば もし阿羅漢を得たというの比丘がいて もしこの法を信じないならば
これは 阿羅漢とは呼べない
しかし 仏が入滅した後で 目の前に仏がいないような場合は除く
なぜなら 仏が入滅した後で このような経を受持し読誦し解している者に
出会うことは とてつもなく難しいからである。
(ﾟДﾟ)ﾉ ｧｨ
法華経は、インド人の精神風土の上で書かれた「神話文学」であると思います。この場合神話とは聖書や、ギリシア・ローマ神話、エジプト・メソポタミア神話と同じように単なる「読み物」ではなく、深い精神性と一体になった「心のご飯」みたいなものを指します。
ゼロの発明者であるインド人らしい、とてつもなく桁の多い時間生きるお釈迦様をはじめとする多数の如来や、物理的時空としてどうなのと思われる平行世界（それぞれ一人の仏様が統べている）、地面の下や海底（地底・海底王国）から無数の人間が出現したり、地面に座って聴いているお弟子さんたちが突然空中に（重力を無視して）あがって説法を聴いたり（虚空会）しているのは、徹頭徹尾実践の人であったゴータマブッダその人の経説であるはずがありません。
神話文学と割り切ることで、大乗仏教徒の精神世界を新たに構築できる可能性が大きく開けたともいえましょう。
出家と瞑想と八正道で特徴づけられた伝統仏教（上座部）とは趣を異にした仏教（在家との関係強化を目指した）の成立を可能としたのです。
一仏乗の教えも出家から在家教化に舵を切り、在家を教導しやすくするためのそれこそ「巧妙な手段＝方便」だと思います。
ゼロの発明者であるインド人らしい、とてつもなく桁の多い時間生きるお釈迦様をはじめとする多数の如来や、物理的時空としてどうなのと思われる平行世界（それぞれ一人の仏様が統べている）、地面の下や海底（地底・海底王国）から無数の人間が出現したり、地面に座って聴いているお弟子さんたちが突然空中に（重力を無視して）あがって説法を聴いたり（虚空会）しているのは、徹頭徹尾実践の人であったゴータマブッダその人の経説であるはずがありません。
神話文学と割り切ることで、大乗仏教徒の精神世界を新たに構築できる可能性が大きく開けたともいえましょう。
出家と瞑想と八正道で特徴づけられた伝統仏教（上座部）とは趣を異にした仏教（在家との関係強化を目指した）の成立を可能としたのです。
一仏乗の教えも出家から在家教化に舵を切り、在家を教導しやすくするためのそれこそ「巧妙な手段＝方便」だと思います。
法華経の第一章「序品」サンスクリット現代語訳では「いわれ」
２０００人の比丘、６０００人比丘尼合計８０００人の声聞、有名無名の菩薩、神々や偉業の魔物、在家の王家とその一族が集まった中で、お釈迦様が突然「禅定＝三昧」に入られ沈黙します。すると天変地異が起き、お釈迦様がウルトラセブンの「エメリウム光線」のように眉間から光を発します。
何ごとか？凶兆か瑞兆か！果たして結果は
ではＭＣの文殊菩薩お願いします…と今のテレビ並の少々「くさい」演出。
文殊菩薩が、かつて突撃取材してみた場面を語り始める、今なら「秘蔵ＶＴＲスタート！」となるところ。
じつは一子相伝の代々の秘芸があって、それを披瀝するときの、伝統のど派手イントロ演出だというのである。何ごと？と聞いた後にアイドルとなる菩薩がいうと、ＭＣ文殊は「おまえも生まれ変わる前に出ていたぜ、ＶＴＲ見ていろ」という。ところは肝心の秘伝披露の部分はモザイクがかかって大幅カット編集、それでも演出の見事さに集まった観衆は熱狂するのだ。
それが序品＝いわれの現代的表現。それ以上でもなくそれ以下でもない。
声聞の数が合計８０００人だったという事実は、後に設定が変わってしまう。
２０００人の比丘、６０００人比丘尼合計８０００人の声聞、有名無名の菩薩、神々や偉業の魔物、在家の王家とその一族が集まった中で、お釈迦様が突然「禅定＝三昧」に入られ沈黙します。すると天変地異が起き、お釈迦様がウルトラセブンの「エメリウム光線」のように眉間から光を発します。
何ごとか？凶兆か瑞兆か！果たして結果は
ではＭＣの文殊菩薩お願いします…と今のテレビ並の少々「くさい」演出。
文殊菩薩が、かつて突撃取材してみた場面を語り始める、今なら「秘蔵ＶＴＲスタート！」となるところ。
じつは一子相伝の代々の秘芸があって、それを披瀝するときの、伝統のど派手イントロ演出だというのである。何ごと？と聞いた後にアイドルとなる菩薩がいうと、ＭＣ文殊は「おまえも生まれ変わる前に出ていたぜ、ＶＴＲ見ていろ」という。ところは肝心の秘伝披露の部分はモザイクがかかって大幅カット編集、それでも演出の見事さに集まった観衆は熱狂するのだ。
それが序品＝いわれの現代的表現。それ以上でもなくそれ以下でもない。
声聞の数が合計８０００人だったという事実は、後に設定が変わってしまう。
＞阿羅漢はもろもろの汚れをすでに無くされているのだなあ。
いかにしてもろもろの汚れを無くすに至ったのかなあ？
もろもろの汚れとはそもそも何なのかなあ？
＞本能に基づく心の動揺というものもないのだなあ。
僕たち人間は本能によって常に心を動揺させられているんだなあ。
それを無くす、解決するなんてゆうことができるのかなあ？
どうやって本能による心の動揺を無くすに至るのか？
＞もろもろの執着もないのだなあ。
一体どれほどさまざまな執着が自分にはあることか。これらを残らず無くしてしまうとは何と遠大なことに思われることか！
一体そうすることが自分の理想として、本当に僕も受けとめられるのか、それともそんなことは決して自分が理想とすべきことじゃないのではないだろうかどうだろうか！？
（これについては皆さんにも是非、聞きたいぐらいの難問です！）
＞悟りにさえもとらわれない自在の境地に達していらっしゃるのだなあ。
これは本当に素晴らしいことだと想像されるなあ。
こんなふうだから『法華経』みたいに長い経典は、つっかえちゃってつっかえちゃって、全然最後まで読めません。(苦笑)
いかにしてもろもろの汚れを無くすに至ったのかなあ？
もろもろの汚れとはそもそも何なのかなあ？
＞本能に基づく心の動揺というものもないのだなあ。
僕たち人間は本能によって常に心を動揺させられているんだなあ。
それを無くす、解決するなんてゆうことができるのかなあ？
どうやって本能による心の動揺を無くすに至るのか？
＞もろもろの執着もないのだなあ。
一体どれほどさまざまな執着が自分にはあることか。これらを残らず無くしてしまうとは何と遠大なことに思われることか！
一体そうすることが自分の理想として、本当に僕も受けとめられるのか、それともそんなことは決して自分が理想とすべきことじゃないのではないだろうかどうだろうか！？
（これについては皆さんにも是非、聞きたいぐらいの難問です！）
＞悟りにさえもとらわれない自在の境地に達していらっしゃるのだなあ。
これは本当に素晴らしいことだと想像されるなあ。
こんなふうだから『法華経』みたいに長い経典は、つっかえちゃってつっかえちゃって、全然最後まで読めません。(苦笑)
７８９１０さん
知ることと行うこと、信仰することに超えがたい断絶があるからです。
亭主の仏教観は、現在明らかに｢正しい見解を得ること(知)｣と｢正しい見解から導き出された行いをすること｣に偏っています。
しかし、祖母、母より現教団で教えられてきたのは法華経「信仰｣でありました。祈り拝むことでありました。
自分で考えられる｢知｣を持つにつれ、信仰によってもたらされると教団内で言われること、あまたの法華経信者（特に日蓮宗）で強調される｢信仰の功徳｣や｢法華経の不思議な力（経力）｣を疑う自分がいることを否定できなくなったのです。
多分、実践修行に力点が置かれ、ゴータマブッダが｢無記｣として多くを語らない形而上哲学の部分に満足できなかった仏教徒が、アビダルマやその超越論としての大乗｢空｣の論理を考え、また揺り戻しとして｢在家・社会｣への教化・救済が強調された、大乗菩薩・仏信仰が歩んだ歴史的経過を追体験してみたいと思っているのかも知れません。
亭主は現代人です。ヨーロッパ近代懐疑思考法や、実証科学の思想にどっぷりとつかってしまっています。
この時点の自分から｢法華経｣をみるとき、世間的・歴史的権威から距離を置き、客観的自己判断の下に眺めてみて、おかしいと思うところは疑問を呈し、それでもなお納得できる要素は何かを探ることは、遠回りかも知れませんが、避けて通れない道だと思っています。
幸いなことに仏教は、表裏矛盾する事柄を一方を切り捨てることなく包含できる教えだと確信しています。
ということで、法華経を知ることと疑うことは、亭主の中では喧嘩をしていません。
納得できる自分なりの意義を見いだすこと、そこまであきらめません、根性の悪い、しつこい、関西人ですから。
知ることと行うこと、信仰することに超えがたい断絶があるからです。
亭主の仏教観は、現在明らかに｢正しい見解を得ること(知)｣と｢正しい見解から導き出された行いをすること｣に偏っています。
しかし、祖母、母より現教団で教えられてきたのは法華経「信仰｣でありました。祈り拝むことでありました。
自分で考えられる｢知｣を持つにつれ、信仰によってもたらされると教団内で言われること、あまたの法華経信者（特に日蓮宗）で強調される｢信仰の功徳｣や｢法華経の不思議な力（経力）｣を疑う自分がいることを否定できなくなったのです。
多分、実践修行に力点が置かれ、ゴータマブッダが｢無記｣として多くを語らない形而上哲学の部分に満足できなかった仏教徒が、アビダルマやその超越論としての大乗｢空｣の論理を考え、また揺り戻しとして｢在家・社会｣への教化・救済が強調された、大乗菩薩・仏信仰が歩んだ歴史的経過を追体験してみたいと思っているのかも知れません。
亭主は現代人です。ヨーロッパ近代懐疑思考法や、実証科学の思想にどっぷりとつかってしまっています。
この時点の自分から｢法華経｣をみるとき、世間的・歴史的権威から距離を置き、客観的自己判断の下に眺めてみて、おかしいと思うところは疑問を呈し、それでもなお納得できる要素は何かを探ることは、遠回りかも知れませんが、避けて通れない道だと思っています。
幸いなことに仏教は、表裏矛盾する事柄を一方を切り捨てることなく包含できる教えだと確信しています。
ということで、法華経を知ることと疑うことは、亭主の中では喧嘩をしていません。
納得できる自分なりの意義を見いだすこと、そこまであきらめません、根性の悪い、しつこい、関西人ですから。
さて、法華経の最初の山、多分歴史的には一番最初に成立したと思われる｢方便品＝巧妙な手段｣がやってくる。
ここでは今後法華経が内包する｢怪しい｣部分と｢すばらしい｣部分が凝縮して示される。
はじめは瞑想を解いた釈迦牟尼仏が厳かにつぶやき始める。
ブッダの認識が人智をはるかに超えていること、それがブッダの悟りであり、過去のブッダも全く同じ悟りであったこと、そのことを理解いうるのはブッダとなったものだけで、サーリプッタ型コンピュータをできる限り並列に配して全力で計算処理しようと、究極のスーパーコンピューターたるボーディサットヴァ型をありったけ並列処理させようとも、有限時間内に解を見つけることができないというのだ。
この部分にすでに問題がある。
他ならぬブッダの境地を遙かかなたへ遠ざけてしまったことである。サーリプッタのような修行者（インドの古代文献では“ブッダ”と記録されている）でも、大乗仏教でブッダに一番近いとされた菩薩でも及ばぬ遙かかなたへ。
これはある種｢絶望｣を提示したことになる。
同時に、このあとに来る、まさに｢巧妙な手段｣が文字通りに機能するための｢巧妙な筋立て｣である。
絶望させて何かにすがりたい気持ちを起こさせて、売りたい商品を売る｢催眠商法・カルト宗教の勧誘｣がよく使うあざとさをみることができる。
成立直後はまさに｢信仰教団｣だった法華経信者集団が、まさにその立ち位置だったのだろうと想像させる。
昔のインド人も現代日本人も考える方法論は変わらないのだと痛感する。
ここでは今後法華経が内包する｢怪しい｣部分と｢すばらしい｣部分が凝縮して示される。
はじめは瞑想を解いた釈迦牟尼仏が厳かにつぶやき始める。
ブッダの認識が人智をはるかに超えていること、それがブッダの悟りであり、過去のブッダも全く同じ悟りであったこと、そのことを理解いうるのはブッダとなったものだけで、サーリプッタ型コンピュータをできる限り並列に配して全力で計算処理しようと、究極のスーパーコンピューターたるボーディサットヴァ型をありったけ並列処理させようとも、有限時間内に解を見つけることができないというのだ。
この部分にすでに問題がある。
他ならぬブッダの境地を遙かかなたへ遠ざけてしまったことである。サーリプッタのような修行者（インドの古代文献では“ブッダ”と記録されている）でも、大乗仏教でブッダに一番近いとされた菩薩でも及ばぬ遙かかなたへ。
これはある種｢絶望｣を提示したことになる。
同時に、このあとに来る、まさに｢巧妙な手段｣が文字通りに機能するための｢巧妙な筋立て｣である。
絶望させて何かにすがりたい気持ちを起こさせて、売りたい商品を売る｢催眠商法・カルト宗教の勧誘｣がよく使うあざとさをみることができる。
成立直後はまさに｢信仰教団｣だった法華経信者集団が、まさにその立ち位置だったのだろうと想像させる。
昔のインド人も現代日本人も考える方法論は変わらないのだと痛感する。
方便品（巧妙な手段）の次の場面は、ある意味法華経を他の仏教経典から峻別する、仏教的な見方からは異質としかいいようのない記述が現れる。
サーリプッタ（舎利佛）の３度にわたる懇願によって、お釈迦様はブッダの悟りの精髄を解説しようと宣言する。
ところがこの宣言を聞いた８０００人のお釈迦様の直弟子＝声聞のうち５０００人が「そんなことは聞きたくない」とばかりに、プイッと説法の場から出て行ってしまう。
お釈迦様はその弟子たちを引き留めないばかりか、なんと、どれほどのバカでも殺人者でも受け入れ教化していた、あのお釈迦様が、自分の弟子たち＝声聞を罵倒して、サンガの分裂を是認してしまうのだ。
これは、法華経成立当時の法華経を奉ずる教団が、主流派からは異端視された少数派であるという歴史的な事実が背景にあると思われ、少数派の教団員が主流派に抱く怨みは相当だったと思われるが、それにしても「出て行った人々はブッダの最高の悟りを得られない」とは、およそ生身のゴータマブッダからは決して考えられない「呪いの言葉」である。
法華経の各章（各品）の中では最も古く成立したと文献学的にはいわれるこの方便品の記述が、この後の法華経とそれを奉ずる教団信者の正確を完全に規定するものとなってしまう。
亭主が法華経に抱く疑問、最高の経典だとの賞賛への疑いを感ずるもともここにある。
この異端宣言のような記述は仏教として「あり」なのか。
そもそも方便品の内容（どんな方法を採ろうとも仏の最高の悟りにたどり着く、ブッダはその方法＝方便を説いて衆生を救済する）とも完全に矛盾する。
歴代の法華経賛美者がなぜこの点を問題にしないのか不思議でならない。
サーリプッタ（舎利佛）の３度にわたる懇願によって、お釈迦様はブッダの悟りの精髄を解説しようと宣言する。
ところがこの宣言を聞いた８０００人のお釈迦様の直弟子＝声聞のうち５０００人が「そんなことは聞きたくない」とばかりに、プイッと説法の場から出て行ってしまう。
お釈迦様はその弟子たちを引き留めないばかりか、なんと、どれほどのバカでも殺人者でも受け入れ教化していた、あのお釈迦様が、自分の弟子たち＝声聞を罵倒して、サンガの分裂を是認してしまうのだ。
これは、法華経成立当時の法華経を奉ずる教団が、主流派からは異端視された少数派であるという歴史的な事実が背景にあると思われ、少数派の教団員が主流派に抱く怨みは相当だったと思われるが、それにしても「出て行った人々はブッダの最高の悟りを得られない」とは、およそ生身のゴータマブッダからは決して考えられない「呪いの言葉」である。
法華経の各章（各品）の中では最も古く成立したと文献学的にはいわれるこの方便品の記述が、この後の法華経とそれを奉ずる教団信者の正確を完全に規定するものとなってしまう。
亭主が法華経に抱く疑問、最高の経典だとの賞賛への疑いを感ずるもともここにある。
この異端宣言のような記述は仏教として「あり」なのか。
そもそも方便品の内容（どんな方法を採ろうとも仏の最高の悟りにたどり着く、ブッダはその方法＝方便を説いて衆生を救済する）とも完全に矛盾する。
歴代の法華経賛美者がなぜこの点を問題にしないのか不思議でならない。
『法華経』のサンスクリット原典の「安楽行品」第14においては、後の悪世に『法華経』を護持して人々のために説法する修行者はどのような生活を心掛けるべきかがこう説かれている。
「隠棲することを重んじるべきでなく、絶えず隠棲して坐禅にふけるなどということはしない。」
ところが羅什はまったく逆に訳してしまっている。
「常に坐禅を好み、静かな所で心をおさめることを習うべきである。」
羅什訳の『法華経』が伝わった日本で聖徳太子はこれをどう読んだか？
驚いたことに、サンスクリット原典を読むことのなかった聖徳太子が、羅什の訳文を真っ向から否定し、大乗の精神にのっとって、
「常に坐禅を好むなどというのは親しみ近づくべき境ではない。なぜならこの経を世間に弘通することができなくなってしまうからである」（『法華義疏』）と書いている！
「隠棲することを重んじるべきでなく、絶えず隠棲して坐禅にふけるなどということはしない。」
ところが羅什はまったく逆に訳してしまっている。
「常に坐禅を好み、静かな所で心をおさめることを習うべきである。」
羅什訳の『法華経』が伝わった日本で聖徳太子はこれをどう読んだか？
驚いたことに、サンスクリット原典を読むことのなかった聖徳太子が、羅什の訳文を真っ向から否定し、大乗の精神にのっとって、
「常に坐禅を好むなどというのは親しみ近づくべき境ではない。なぜならこの経を世間に弘通することができなくなってしまうからである」（『法華義疏』）と書いている！
方便品は、残った衆生つまり法華経の信者たちにお釈迦様が告げる。
すなわちブッダがこの世に出現する意義と目的は、人々の思いと生活が乱れ社会の荒廃が進んだとき、正しいブッダの覚りを示して、全ての人々（とは言ってもこの説法の場から去った修行者は除かれるわけだが）を、ブッダと同じ知恵に導くためである。
その目的のためには、対機説法で、様々な手段をや説明の仕方を用いるが、その行き着く先、目的は同じである。
仮に「お前はブッダの声を聞いただけの声聞にすぎない」とか「かってに修行して勝手に悟って一人死ぬ聖者だ」とか「偉大な志を持ち未来にブッダとなることが約されている」と区分されて言われるかも知れないがそんなことはない、みな等しくブッダとなるのだ。
この方法論は、自分オリジナルなものではなく、過去に於いても未来に於いても、およそブッダと称されるものは皆同じことを言う、つまり永遠の真理だ。
だからその真理を信ずることなく、これまでの私からの説法や自らの修行を通じて
「これで十分だ、もうこの先悟る事柄はない、私は最高の人間になった」
と思う修行者は、うぬぼれて人の言うこと、ブッダの言葉さえも聞く耳を持たなくなったうぬぼれものであり、仏の弟子ではない。
まことの仏の弟子なら、必ず仏の出現の目的と方法と、それが永遠の真理であることを聞いて喜ぶはずである。
信じるのだ、ブッダの言葉と不思議な力を信じるのだ。
（偈文の前まで）
この説法で、出家修行と持戒、瞑想による思索という実践仏教から、ブッダの言葉や不可思議の力（とされるもの＝大乗経典や論書を指す）への信仰が、仏教の根本原理であるとの理念転換が宣言されたとみる。
背景には伝統的出家修行者と、新興勢力である大乗仏教徒との対立を何とか融和しようとする力強い思いが見て取れる。
しかし一方で、あくまで、立ち位置は大乗仏教である。部派仏教と大乗仏教徒が相等しいものであるというよりは、大乗仏教のうちに部派仏教を取り込もうとする姿勢がある。
信ずるものは全て救われるが、信じないものはどうしようもないという、悪く言えば「踏み絵」を提供してしまったのである。
すなわちブッダがこの世に出現する意義と目的は、人々の思いと生活が乱れ社会の荒廃が進んだとき、正しいブッダの覚りを示して、全ての人々（とは言ってもこの説法の場から去った修行者は除かれるわけだが）を、ブッダと同じ知恵に導くためである。
その目的のためには、対機説法で、様々な手段をや説明の仕方を用いるが、その行き着く先、目的は同じである。
仮に「お前はブッダの声を聞いただけの声聞にすぎない」とか「かってに修行して勝手に悟って一人死ぬ聖者だ」とか「偉大な志を持ち未来にブッダとなることが約されている」と区分されて言われるかも知れないがそんなことはない、みな等しくブッダとなるのだ。
この方法論は、自分オリジナルなものではなく、過去に於いても未来に於いても、およそブッダと称されるものは皆同じことを言う、つまり永遠の真理だ。
だからその真理を信ずることなく、これまでの私からの説法や自らの修行を通じて
「これで十分だ、もうこの先悟る事柄はない、私は最高の人間になった」
と思う修行者は、うぬぼれて人の言うこと、ブッダの言葉さえも聞く耳を持たなくなったうぬぼれものであり、仏の弟子ではない。
まことの仏の弟子なら、必ず仏の出現の目的と方法と、それが永遠の真理であることを聞いて喜ぶはずである。
信じるのだ、ブッダの言葉と不思議な力を信じるのだ。
（偈文の前まで）
この説法で、出家修行と持戒、瞑想による思索という実践仏教から、ブッダの言葉や不可思議の力（とされるもの＝大乗経典や論書を指す）への信仰が、仏教の根本原理であるとの理念転換が宣言されたとみる。
背景には伝統的出家修行者と、新興勢力である大乗仏教徒との対立を何とか融和しようとする力強い思いが見て取れる。
しかし一方で、あくまで、立ち位置は大乗仏教である。部派仏教と大乗仏教徒が相等しいものであるというよりは、大乗仏教のうちに部派仏教を取り込もうとする姿勢がある。
信ずるものは全て救われるが、信じないものはどうしようもないという、悪く言えば「踏み絵」を提供してしまったのである。
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